五佛灌顶印明
（真言）五佛行者授灌顶之印言也。莲华部心轨曰：既次加持身，次应授灌顶五如来印契，各如三昧耶（言三昧耶之印），遍照灌于顶，不动佛于额，宝生尊顶右，无量寿顶后，不空成就佛，应在顶之左。..
行者
五佛灌顶
（行事）以五瓶之香水，象佛之智灌行者之头上，其义通于金胎之两部。是有受职结缘之二者。
木食
（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：焂辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。
支分生曼荼罗
（术语）于行者身上布五佛之种子，因自支分流出诸尊也。
口密
（术语）三密之一。又名语密。即谓诵真言之口业妙用速疾隐秘也。即身成佛义曰：法佛三密，甚深微细，等觉十地，亦不能见闻，故曰密。又据异本即身义，谓六大中，风空二大，配于语密，真言行者，以三业为明，即身具三密万行，即身具三密菩提，行者自知，余人不知，故名密..
乞食四分
（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。
大坛
（术语）对于灌顶坛护摩坛等而名本尊坛曰大坛。寂然护摩以 奢字为字体，以此字本性为寂义之故。大疏八曰：若行者住奢字门而观诸供常寂然，疑悔永尽盖障净除，即是寂然护摩之本意也。..
上肩顺转
（仪式）顺左肩而转也。所谓右绕是，右绕之右，约于佛，左肩之左，约于行者。秦汉以前，以左为上故左肩云上肩。见象器笺十。
上士
（术语）圆满自利利他之行者。释氏要览上曰：瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他者名中士，有二利名上士。
大婆罗门
（术语）婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而为大净行者，亦称为大婆罗门。涅槃经十八曰：如来名大沙门大婆罗门。
大金刚位
（术语）称真言行者初地之位。瑜祇经曰：一时共成就，速得大金刚位，乃至普贤菩萨位。
三道真言
（真言）大日经秘密曼荼罗品所说。净治行者三业之真言也。身道真言。诃啰鹤，语道真言。意道真言。大疏十四曰：此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若着莎诃字亦尔，若不着亦得，行者得意时，自着方便也。..
三尊来迎
（术语）念佛行者，将命终时，阿弥陀如来，观音，势至皆应其行者临终现前之愿，出现其所，迎行者至极乐净土也。
盖
烦恼的别名，因烦恼能覆盖行者的清净心，使善心不能生起。
结护
1、指真言行者，须结印契和诵真言，以守护其所修之法。2、护身结界，以辟除恶魔。
修行
修者修正，行者实行。实行修正自己的思想行为，叫做修行。
明行足
明者智慧，行者实践，足者圆满，明行足就是智慧和实践都达到很圆满的境地。佛十号之一。
食四分
凡有饭食，即以四份分之，一供养本尊，二行者自食，三同学共食，四以济饥贫。
现生十种益
专修念佛的人，以念佛之德，现生自然获得十种的利益：一、冥众护持益，即梵天、帝释、四天王、龙神八部等护持行者；二、至德具足益，凡信仰弥陀而念佛的人，于现在世就已具足了无量的功德；三、转恶成善益，既然具足了至德，则必转三世之重恶，都成为菩提之善了；四、诸..
波罗密
华译到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做到彼岸。
阿字布心
一切真言之阿字，布于行者之心，叫做心作心，又叫做心布心，简称心心。
灰身灭智
二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。
伏忍
初心行者，欲忍顺逆境，须先调伏其心，叫做伏忍。
行者
善见律云。有善男子。欲求出家。未得衣钵。欲依寺中住者名。畔头波罗沙（未见译语）今详。若此方行者也。经中。多呼修行人。为行者。行是所修二种行也。者即五蕴假者。是能修行之人也。凡十六岁已上。应呼行者。谓男生八岁毁齿。十六阳气全。以其有意乐信忍。修净梵行故..