比丘化为蛇
（传说）行事钞资持记下一之三曰：有比丘喜乐衣服，因病致死，后化为蛇来缠衣。
喜乐
喜乐
（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。
欲爱
指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。［长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四］（参阅“爱”5457） p4654
俱舍论颂疏论本第二十八
俱舍论颂疏论本第二十八释曰。心一境性名之为定。此品广明故名分别。就此品中。总分三段。一明定功德。二明正法住世。三明造论宗旨。就明定中二。一明所依诸定。二明能依功德。就明诸定中分为四段。一明四静虑。二明四无色定。三明八等至。四明诸等持。此下第一明四静虑..
喜笑天
梵名 Krīdāpradosikā，巴利名 Khiddāpadūsikā。音译作几陀波屠。又作喜戏笑懈怠天、戏笑懈怠天。为天界之一种。此天之天众由于耽著于嬉戏，而自天界死没。长部经一梵网经（巴 Brahmajāla-sutta）、二十四波梨经（巴 Pātika-suttanta）等，皆有关于此天之记载，..
深禅定乐
指第三禅定之妙乐。与禅定之乐受相应者，为四禅中之初禅、二禅、三禅，其中第三禅为离喜妙乐，即离初禅、二禅之喜乐，为正念正知，住于自地之妙乐；因其身心共为纯一妙乐，乃属禅定乐之最，故谓此禅定之乐受为深禅定乐。法华经卷三化城喻品（大九·二三中）：“我等所从..
成实论卷第十三
成实论卷第十三诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译二禅品第一百六十六灭诸觉观。内净一心无觉无观定生喜乐。入第二禅。问曰。若第二禅说灭觉观。当知初禅必有觉观。如二禅中有喜故。三禅说灭喜。答曰。如初禅中无苦根亦说苦根。第二禅灭此亦如是。问曰。初禅中虽无苦根而有诸..
舍利弗阿毗昙论卷第十六
舍利弗阿毗昙论卷第十六姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分道品第十之二复次无觉无观定。如比丘。灭觉观内净信一心无觉无观定生喜乐。成就二禅行。此比丘。故有内净信喜乐一心。若入此定者。得四支正得缘得内净信喜乐一心。是名第二禅无觉无观定。复次比丘。得有..
本事经
本事经卷第三大唐三藏法师玄奘奉 诏译二法品第二之一吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有情同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。云何为二？一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。..
第三禅
梵语trtīyadhyāna，巴利语 tatiya-jjhāna。新译作第三静虑。为四禅之第三。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐..
阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？
阳光师姐：如何使人生只有喜乐，没有哀怒？问：从佛家角度出发，人的生存之道怎样去理解？ 人生存于世间，总得经历许许多多的事情，喜怒哀乐是其中的四种状态，喜乐就不必说了，怒和哀怎样用佛的眼睛去看待它？答：您的问题实在是太大了！如果能比较圆满地回答您的问题..
瑜伽师地论卷第五
瑜伽师地论卷第五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之二复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净寂静无动之乐无色界诸天。受极寂静解脱之乐。又由..
正法念处经卷第二十四
正法念处经卷第二十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之三四天王之三「复次，比丘观四天王三地住处，一一业果具观察已，观第四处。彼以闻慧观：三箜篌天有十种地。何等为十？一名乾陀罗；二名应声；三名喜乐；四名探水；五名白身；六名共娱乐；七名喜乐行；八名共行..
胜幡璎珞陀罗尼经
（经名）一卷，宋施护译。佛在喜乐山顶之天宫。因大梵王之请，说咒拔罪。
治禅病秘要法
凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对治行者贪淫患之法，(四)..
泥犁
（界名）梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界，亦作泥黎，或作泥梨迦。扪虱新话曰：黄鲁直初好作艳歌小词，道人法秀谓其以笔墨诲淫，于我法中，当坠泥犁之狱。鲁直自是不作。佛书泥梨耶，无喜乐也。泥梨迦，无去处也。二者皆地狱名。或省耶..
阿蓝婆
（杂名）药名。正名阿罗底蓝婆Ratilambha，译曰得喜乐。涂身去患得喜之义。见华严探玄记二十，慧苑音义下。
远离乐
五种乐之一。为色界初禅天之乐。即初禅天能远离欲界之爱染烦恼，而生禅定喜乐。［华严大疏钞卷十三］（参阅“五乐”1196） p5942
远离乐
（术语）五种乐之一。于初禅天远离欲界爱染之烦恼，而生禅定之喜乐也。
定性喜乐地
（界名）三界九地之一。色界之第二禅天也。此地之天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生心识之喜乐，故名定性喜乐地。
乐生天
指色界四禅（四静虑）中之初禅、二禅、三禅等三天。俱舍论卷十一载，于三静虑（共九处）中，受三种乐（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐）。即：(一)于初静虑三处（梵众、梵辅、大梵），离欲界之恶而生喜乐，故称离生喜乐。(二)于第二静虑三处（少光、无量光、极光），由初..
扫涤不正言论诸恶寻思
【扫涤不正言论诸恶寻思】 p1039瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，虽处杂众；而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念，暂尔现行；寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故；虽复暂起不正言论，诸恶寻思，而能速疾安住正念。于彼获得无复作..
滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦
【滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦】 p1253法蕴足论七卷五页云：滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓即于自四大种所造聚身，离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现。滋润遍滋润，是一义。充满遍充满，是一义。适悦遍适悦，是一义。由下中上长养差别。譬如农夫、初以少水..
悲无量
【悲无量】 p1172显扬四卷一页云：二、悲无量。谓悲心俱，乃至广说。悲心俱者：于有苦众生，欲拔苦具阿世耶心相应故。无怨者：即彼对治与苦害故。无憎者：即彼对治障碍拔苦害故。无损害者：即彼对治欲与不宜不喜乐害故。余如前说。二解品类足论七卷三页云：悲无量云何？..