发下品十善心
（术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。
下品
发饿鬼心
（术语）十种发心之一。众生刹那刹那起名利之心，作下品十恶。以植饿鬼道之种子也。
粟散
（术语）小王之多如散粟也。自轮王以下领一国一州者，皆云粟散王。仁王经上曰：中下品善粟散王，上品十善铁轮王。天台仁王经疏中曰：小王众多，犹如粟散。大部补注十三曰：或云取数之众多，故云粟散，或云如人把粟散置盘中，各得分位。..
释净土群疑论卷第三
释净土群疑论卷第三西都千福寺大德怀感撰问曰。如无量寿经四十八弘誓言。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。观经言。下品下生者。或有众生。造五逆十恶。无恶不造。经历地狱受苦无穷。临命终时。逢善知识教令称..
止观辅行传弘决卷第六
止观辅行传弘决卷第六之一唐毗陵沙门湛然述次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑有四慢入痴摄。故但云三。一非背使二非习气。故名为正。历三下头数也。三界九地下品数也。欲四上二各三。上界无瞋故三界但十。欲界六天地狱洲异。同是散地。故但为一。四禅合处大..
净土九品
指往生净土之九种阶级。即上品、中品、下品，每品复分上生、中生、下生，合为九品。［观无量寿经］（参阅“九品往生”136） p4681
二种尊特
（名数）一修成尊特，因位修行所成就佛之大相好也，是乃报佛之相好，别教之意也。二性具尊特，法性本具之妙相也，是乃法佛之相好，圆教之意也。此中性具之尊特为上品，修成之尊特为下品。而华严经之微尘数相好为修成，故是下品，法华经之微妙净法身为性具，故是上品，见..
条衣
（衣服）出家之大衣也。有九条至二十五条之别，故曰条衣。萨婆多论曰：大衣分三品：九条十一条十三条两长一短，名下品。十五条十七条十九条三长一短，名中品。二十一条二十三条二十五条四长一短，名上品。..
粟散王
小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：“中下品善粟散王，上品十善铁轮王。”又仁王般若经疏卷中三（大三三·三三一下）：“修十信善有三品，上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。”此即修中下品之十..
四品学法经
四品学法经宋天竺三藏求那跋陀罗译其有三德学，号真学，为上品；其持具戒学，号承法，为中品；其受卑戒学，号依福学，为下品；其行三事，号散侍，为外品。又真学三德者，一曰、戒行备具；二曰、多知经法；三曰、能化度人。是为三德，号真学者也。又承法具戒者，纯五戒，..
发饿鬼心
十种发心之一。指众生于念念之间，欲得名闻四远，八方称扬，而内无实德，虚比圣贤；唯行谄诳，作下品十恶，以植三恶道之种子，称为发饿鬼心。 p5165
发下品十善心
十种发心之一。下品，指于作善之时，即生后悔心。十善，指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。众生念念生起欲胜人之心，轻他重己而外扬仁义，植阿修罗道之种，称发下品十善心。［华严经随疏演义钞卷三十五］ p5162 ..
斯陀含
梵语sakrd-āgāmin，巴利语 sakad-āgāmin。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一..
观无量寿佛经疏
观经正宗分定善义卷第三从此已下，次辩正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。就初日观中，先举，次辨，后结..
观无量寿佛经疏
观经序分义卷第二从此以下就文料简，略作五门明义：一、从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来，明其序分。二、从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流..
斯诃国
（界名）下品之秽土也。见迦才净土论上。
楞严经四种清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上..
六业
（名数）五趣之业与不定业也。一地狱业，为十恶业之上品者。二畜生业，为十恶业之中品者。三饿鬼业，为十恶业之下品者。四人业，为散善之下者。五天业，散善之上者，感欲界之六天，八禅定业，感色无色界之八天处。六不定业，微善下恶，受业不定者。见成实论六业品，大乘..
来迎印
为表示阿弥陀佛前来迎接念佛行者之印相。据观无量寿经“九品往生”之说，由于行者机类之不同，故往生极乐净土亦有九品之异，依此而阿弥陀佛来迎之形亦有九品之分，以表九品往生之印，其中，下品上生印为弥陀来迎之印，其印相为弥陀之立像，两掌向外，右手向上，左手向下..
忍法
为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相；中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境；..
含华
又作含花。往生净土者尚含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，称为含华。系上品中生以下至下品下生之人所受。即有善根而疑惑佛智者，虽得往生，仍有此厄。善导观经疏定善义（大三七·二六四上）：“明修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎。”（..
念声是一
（术语）无量寿经第十八愿之文有乃至十念，善导之观念法门及往生礼赞释为下至十声。选择集上曰：问曰：经云十念，释云十声。念声之义如何？答曰：念声是一，何以得知？观经下品下生云：令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。今依此文..
精灵
（杂语）神识也。业疏济缘记四下曰：精灵即神识。又邪鬼之上品也。楞严经六曰：如不断偷必堕邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所著。
僧伽梨
梵语savghātī，巴利语同。又作僧伽胝、僧伽致、伽胝。为三衣之一。即九条以上之衣。又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣..