历代王朝有趣的因果现象
读史书发现非常有趣的现象，历代王朝更替中，有着比较明显的因果现象。那就是凡是一个王朝的开创者以背叛夺的政权，其王朝必然因被叛而亡国。比如汉朝以农民起义而得政权，虽然后来被曹魏篡位，但依然有蜀汉一脉存留。而当年汉武帝的太子遭受江充陷害而亡没能继承皇位..
现象
傍位
意指现实之差别事象。以佛教哲理而言，万法可大别为诸法之本体与千差万别之现象，本体为“里”，现象为“表”；本体为“体”，现象为“用”；本体为正位，现象为傍位。然本体与现象原亦一体，相互融摄，故若立于现实中各个差别事象之立场，以把握各个之事象，则诸法毕竟..
大安法师：怎么看待收取药物回扣的现象
大安法师：怎么看待收取药物回扣的现象居士：末学有个问题请教，我是一名医生，业内常有收取药物回扣的现象。请开示。大安法师：古人云：“不为良相，则为良医。”医生救死扶伤，需要一颗慈悲的心，仁爱的心。有这种心的人，他的医术才能高明。要把一切病人都看作自己的..
邪淫家庭的一些共有现象
邪YIN家庭的一些共有现象家中有子女邪淫，父母肯定也多灾多难。很多子女邪淫后，父母也接着发生不顺的事情。想想也是有道理的，与最亲的人，共业影响最近最大。 上天不可能让一个好人的父母多灾多难，因为如果他的父母多灾多难，必定影响到这个好人。使这个好人痛苦不堪..
邪淫家庭的一些共有现象，一人作恶全家遭殃
邪YIN家庭的一些共有现象，一人作恶全家遭殃家中有子女邪淫，父母肯定也多灾多难。很多子女邪淫后，父母也接着发生不顺的事情。想想也是有道理的，与最亲的人，共业影响最近最大。 不可能让一个好人的父母多灾多难，因为如果他的父母多灾多难，必定影响到这个好人。使这..
邪淫家庭的一些共有现象，一人作恶全家遭殃！阿弥陀佛，回头是岸
邪YIN家庭的一些共有现象，一人作恶全家遭殃！阿弥陀佛，回头是岸家中有子女邪淫，父母肯定也多灾多难。很多子女邪淫后，父母也接着发生不顺的事情。想想也是有道理的，与最亲的人，共业影响最近最大。 不可能让一个好人的父母多灾多难，因为如果他的父母多灾多难，必定..
邪淫家庭的一些共有现象，一人作恶全家遭殃！
邪YIN家庭的一些共有现象，一人作恶全家遭殃！家中有子女邪淫，父母肯定也多灾多难。很多子女邪淫后，父母也接着发生不顺的事情。想想也是有道理的，与最亲的人，共业影响最近最大。 不可能让一个好人的父母多灾多难，因为如果他的父母多灾多难，必定影响到这个好人。使..
理具事造
理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性圆满具足万有，称为理具三千、理造三千、性具三千。此..
现象
呈现于眼前之情况（象），称为现象。尤其指看得见之情形，称为假象。对现象而言，不动不变之实体称为本体或本质，亦有视现象为本体之显现，而以本体为超越现象者。在佛教中，现象即是假有，而本体、本质称为实有、自性或本性。在唯识法相宗，将作为认识之对象称为影像，..
持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？
居士：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？ 大安法师：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用，这种想法是可以理解的。然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从..
大安法师：如何看待和处理附体现象
附体现象很不好，现在海内外都有这些情况。在北方一带，有的还将附体当成护法，这就搞错了。因为这些附体的东西，会把人搞得非常的痛苦。所以不要以为他是护法，你一定要把他请走。怎么请走呢？就念“南无阿弥陀佛”。因为这些附体来自鬼道的比较多，年久成魅的一些魑魅..
参罗万像
又作森罗万象。参罗，与“森罗”同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之概念。法句经疏（大八五·一四三五上）：“参罗及万像，一法之所印。”今所..
常说有生皆苦：佛教如何看待自杀现象？
常说有生皆苦：佛教如何看待自杀现象？佛教虽然说有生皆苦，但并不代表佛教认同自杀。相反，佛家是反对自杀的，并通过戒律约束制止佛教徒自杀。佛教的各种戒律中，都以“不杀生”为根本戒之一，不管是在家的，还是出家的佛教徒，“不杀生”都是必须遵守的。不杀生，就是..
邪淫家庭的一些共有现象,一人作恶全家遭殃
邪YIN家庭的一些共有现象,一人作恶全家遭殃家中有子女邪淫，父母肯定也多灾多难。很多子女邪淫后，父母也接着发生不顺的事情。想想也是有道理的，与最亲的人，共业影响最近最大。 不可能让一个好人的父母多灾多难，因为如果他的父母多灾多难，必定影响到这个好人。使这..
邪淫者身上经常出现的8种现象
邪YIN者身上经常出现的8种现象邪淫，之所以有一个邪字，是因为它不正经，并有一种邪气歪念在内。行邪淫之人，久而久之也会被邪淫的邪气歪念所同化，变成邪人。那么邪淫者的邪主要表现在哪些方面呢?1邪念丛生邪淫者长期看淫秽视频和读物，其思想会变得邪里邪气。一些邪淫..
准宗教现象
幻想靠特定主观行动影响或支配客观事物之现象，产生于原始宗教出现之前，为现今所知人类意识活动最早型态之一。已具有部分宗教因素，但尚无明确之超自然观念，对客体既尚未加以神化，亦无敬拜求告之意念。古代社会所行之法术、巫术等多属此类。然当宗教与神灵观念出现后..
法界缘起
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵dharm..
法性
梵语dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实..
种子
梵语bīja，巴利语同。(一)如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显..
事论
为“理论”之对称。即阐论有关宇宙差别事相之论说。亦即探讨宇宙万法如何生起、差别现象如何显现之宇宙现象论。于佛教教理中，有关事、理二义相对之论说，及事法生起之情形等，各宗派所说不一：(一)如俱舍论，系以业力说明宇宙万法之生起（业感缘起）；而于万法之中，以..
事理
又作理事。事，指事相、事法；理，指真理、理性。于佛教中，事、理之相对意义有二；(一)凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓之“真理”，则依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。(二)视之为现象与本体..
事相隔历
谓现象界所有一切之存在互有差别，互不融合。现象界系由本体界所显现者，故现象界若摄于本体时，其一一之事相无有差别；然若仅就现象界而论时，则视为互有差别而不相容融。天台宗于藏、通、别、圆四教之教判中，以此事相隔历说为别教之教理，而以现象交融之本体说为圆教..
事事无碍观
又作事事无碍法界观。为华严宗所立四法界观之第四法界观。谓观现象界之一切事象，乃互相交融而无有障碍。此一世界观亦阐明于千差万别之现象界中，得直接体证绝对之真理。（参阅“十玄门”416、“三重观门”592、“四法界”1717） p3041 ..
事事无碍
谓现象界事事物物之关联至为密切而交融无碍，具有一多相即、大小相融之殊妙义。乃华严宗显示现象即本体之用语。此外，华严宗初祖杜顺所立“三重观门”之第三重“周遍含容观”，即相当于事事无碍法界，乃谓：观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。（参阅..