正法灭
【正法灭】 p0500大毗婆沙论一百八十三卷八页云：问：如来正法，云何灭耶？答：如来正法将欲灭时，此赡部洲、当有三王出世。一王有法，二王无法。其有法者，生在东方。威德慈仁，伏五印度。其无法者，生在达絮篾戾车中。性皆顽嚣，憎贱佛法。相与合纵，从西侵食，渐入印..
相与
欲之与欲现身相
亦名：现身相与清净欲、取欲者须知同别之相、与欲现身相子题：清净欲行事钞·受欲是非篇：“依如五分，病人不能口说，听现身相与清净欲。若举手，若举指、摇身、摇头，乃至举眼，得名清净欲。律文如此。而取欲者，须知同别之相，方得成就。若违心不同而现相者，虽取不成..
解脱幢相衣
袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服，而且其条相与佛塔之幢相似。
教观
教相与观心。教相是依所立的宗义，去分别判断释迦佛一代的教义；观心是观念自己宗派所立的真理。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心；真言宗以显密二教十住心为教相，以阿字不生为观心。..
实相法界
又叫做法界实相。法华说实相，华严说法界，实相与法界，同体异名。
望寮
旧说曰：“望寮转副寮，副寮转寮主，盖自腊少者，次第请向上。”忠曰：“副寮阙，则可转上补之，故云望也。”《备用清规·副寮下有望寮，云：“望寮之职，先辈深有意焉。受职到寮，预知寮中细大。副寮出盏点茶，相与收拾。放参药石，行醋行盐，结缘边事也。”又见〈寮主..
二相
(一)指净智相与不思议业相。净智相，为依法力薰习，而如实修行之结果。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，称为不思议业相。［大乘起信论卷上］ (二)谓同相与异相。同相者，譬如无漏无明，种种业幻，皆同为真如性相。异相者，真如平等之理，随染净之缘..
五事一异分别
【五事一异分别】 p0277瑜伽七十二卷七页云：问：相与名、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？名应实有。不异、有何过？若取相时，应亦取名。问：相与分别、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？分别、应非相为..
信行（隋京师真寂寺）［《续高僧传》卷十六］
释信行。姓王氏。魏郡人。其母久而无子。就佛祈诚。梦神擎儿告云。我今持以相与。寤已觉异常日。因即有娠。及行之生也性殊恒准。至年四岁路见牛车没泥牵引。因悲泣不止。要转乃离。或值犊母分离或有侵欺之事。生知平分不喜爱憎。八岁既临。标据清敏懁慧奇拔。尝有书生问..
天竺北峰讲师《佛祖历代通载》
天竺北峰讲师。名宗印。字元实。生盐官陈氏。年十五具戒。谒竹庵观公明教观之旨。凡诸祖格言。必诵满千遍。资教空延居座首。尝著宗极论。事理各立一性之旨。印设九难。宗极为之义负通守苏玭观不二门。以文虽简而昧其说。印撮示机要。玭即领解。白帅座请居正觉。飓风飘荡..
粗相
（术语）起信论分别无明为三种之细相与六种之粗相。
教观
佛学大辞典曰：教观者教相与观心也。教相者，释一代之教法，由自己之宗义，而分别判断也。观心者，观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心。乃至如真言宗，以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，..