肇论
Zhaolun中国佛教论书。1卷。后秦僧肇著。僧肇在世时曾撰佛教论文数篇，阐述般若义旨。南朝梁、陈之间，经人汇编成集，名曰《肇论》。内容 《肇论》取老庄之语命意遣词，文笔优美，结构严整，深寓哲理。问世以来，义学沙门玩味品析，视为名作。①《宗本义》。其文体似名..
相异
意识分析
【意识分析】八识心王中的第六意识，除了‘五俱意识’与前五识同缘色、声、香、味、触五境外，还有‘独头意识’缘虑法境，缘的是心法。这二者的相异之处，是：一、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。二、意识能了别一切色法（物质现象）的自相与共相。即此物单独的形..
空无我
【空无我】苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。《法界次第》中之下曰：‘空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。’又无我所曰空。无我见曰无我。《俱舍论》卷二十六曰：‘违我所见故空，违我见故非..
有宗
【有宗】指主张宇宙诸法为‘有’的宗派，又作有教。与主张一切皆空、般若皆空的‘空’教相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有空、有的任何一边，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说在小乘以说一切有部为代表：大乘之有宗则以唯识宗为代表，亦即大乘瑜伽行学派。..
唯识三系
【唯识三系】唯识三系，指地论师、摄论师、唯识宗三个不同的宗派。印度瑜伽行学派传入中国，最早翻译该学派经典，研究该学派理论的，是南北朝时代、北魏的菩提流支、勒那摩提为首的地论师；其次是梁、陈之际、以真谛三藏为首的摄论师；最后才是唐高宗年间，由玄奘、窥基..
摄大乘论释
【摄大乘论释】为无著所造《摄大乘论》的注释书，无著之弟世亲论师造。汉土有三种译本，一为陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷，陈天嘉四年，在广州制旨寺译出，慧恺笔受，后世称《梁译摄大乘论释》，略称摄论释。二者隋开皇十年，沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷，名..
不共相
【不共相】又作自相，为‘共相’的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为..
识等五支
五种熏发名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。识等次叙识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣..
十法界
密教之十法界，与显教相异，以五凡五圣为十法界。一、五凡 五凡者，地狱、饿鬼、畜生、人、阿修天也。二、五圣 五圣者，声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛也。
千如
十法界一一各具十如是法，谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。一、如是相 相以据外，揽而可别，如水火相异，如人面色具诸体等，心亦如是，具一切相。二、如是性 性以据内，种类各别为义，如木中火性，心具一切..
观一异门
复次一切法空，何以故？相及与可相一异不可得若无有一异是二云何成是相可相若一不可得，异亦不可得。若一异不可得，是二则不成，是故相可相皆空。相可相空故，一切法皆空。问曰： 相可相常成，何故不成？汝说相可相一异不可得，今当说，凡物或相即是可相。或相异可相，..
苦谛下四行
苦谛下四行者：一、无常行 谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。二、苦行 谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。三、空行 谓观五受阴一相异相无故空，即是空。四、无我行 谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。..
十六祖宝云尊者义通《佛祖统纪》
十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓尹氏(后唐明宗天成二年丁亥岁生)梵相异常顶有肉髻。眉毫宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时来游中国(师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当在汉..