缘起相由
为“法性融通”之对称。依缘而生起之诸现象，互为交织，互相由藉，称为缘起相由。为华严宗说明事事无碍理论之用语。反之，法性之理圆融于诸现象中，称为法性融通，表示理事无碍之义。此二者为华严教义之根本，尤以缘起相由最为见重。法藏于华严游心法界记阐释入华严三昧..
相异
因异品
梵语vaidharmya-drstānta-hetu。因明用语。因明论式中与因（理由）意义不同之品类。乃异喻之必备条件。立论凡不具所立法中所说之义者，即为因异品。如于“声是无常（宗），所作性故（因），如虚空等（异喻）”之论式中，“虚空”与因之所作性意义品类相异，故称因异品..
因果异时
为“因果同时”之对称。唯识家认为种子之自类相续，乃前念之因生后念之果，前后其时相异，故称因果异时。即种子生种子之关系为因果异时；而种子生现行，现行熏种子，此种子与现行互为因果之关系则为因果同时。亦即一法之前因后果必为异时，而二法及三法之互为因果，如炷..
同体门
华严宗认为一切现象之存在，其自体并无固有之本性，而因与缘亦非为相互矛盾之存在，乃因中有缘，缘中有因，故于一现象中，互具一切现象，此称为同体门。反之，一切现象若各由不同之因缘而生，一一相异，则称为异体门。于因之六义中，同体门为不待缘之义，异体门为待缘之..
同分异全
因明用语。因明三十三过中六不定过之一，即九句因中之第七句“同品有非有异品有”。其全名为“同品一分转异品遍转”。乃因之第三相异品遍无性未能完成所引发之过失。（参阅“六不定过”1253、“同品一分转异品遍转不定过”2246） p2243 ..
如来所说清净调伏经
全一卷。刘宋法海译。又作寂调音所问经、寂调音经。收于大正藏第二十四册。本经系文殊师利对寂调音天子宣说大乘戒之要义，及菩萨、声闻之毗尼（律）相异处。经文内容大致和鸠摩罗什所译清净毗尼方广经相同，唯文句稍长。此外，西晋竺法护所译文殊师利净律经，亦为本经之..
无我有三
【无我有三】 p1064成唯识论八卷二十二页云：无我三者：一、无相无我。我相无故。二、异相无我。与妄所执我相异故。三、自相无我。无我所显为自相故。
涅槃与有为非异不异
【涅槃与有为非异不异】 p0933 瑜伽六十五卷十五页云：灭有为法，证得涅槃。若谓涅槃为有异者；当知此为不如理问，不如理答，不如理思。如是若谓为无异者，有无异者，非有非无异者，当知皆是不如理问，不如理答，不如理思。何以故？由彼涅槃、唯有为灭之所显故。与有为..
异相无我
【异相无我】 p1116成唯识论八卷二十二页云：异相无我者：与妄所执我相异故。
佛具十身
（名数）于前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中三处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。同三十七曰：正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。同..
四有为相
（名数）生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二刹那生灭。谓一刹那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有..
甲乙徒弟院
宋初以降，寺院住持示寂或引退之际，顺次以上位之弟子继承其职，一般寺院皆采用此师徒相传之法。与此继承法相异者，为“十方住持院”，即住持之任命不拘师徒关系，而拔擢自十方之高僧大德。 p2076 ..
四条派
日本时宗十二派之一。为时宗第二祖他阿之弟子真观净阿所创立。以京都四条金莲寺为本山，故称四条派。教旨同于游行派，唯传承相异。然今仅存派名而已。［净土传灯总系谱卷下］ p1762
暖等四法依四寻思四如实智初后位立
【暖等四法依四寻思四如实智初后位立】 p1243成唯识论九卷六页云：暖等四法、依四寻思四如实智初后位立。四寻思者：寻思名义自性差别，假有实无。如实遍知此四，离识及识非有；名如实智。名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。..
灭不待因
【灭不待因】 p1213俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；纔生已即灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应即此而名有异。即此相异，理必不然。岂不世间..
乐受定有
【乐受定有】 p1310五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有受，无非是苦。又契经说：汝应以苦观于乐受。若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐为苦。又契经言：于苦谓乐名颠倒故。若有乐..
命者非卽身
【命者非即身】 p0813 大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非即身？尊者世友，作如是说：彼见世间，身多分异，命者不异。故非即身。复次彼见世间，身随缘转；命者不尔。故非即身。复次彼见世间，身有增减损益等异；命者不尔。故非即身。大德说曰：彼见世间，..
所引支
【所引支】 p0737 成唯识论八卷九页云：二、所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦..
受想各别立蕴
【受想各别立蕴】 p0731 大毗婆沙论七十四卷十四页云：问：大地法等诸心所中，何故别立受想为蕴；余心所法，不别立耶？胁尊者言：唯佛通达诸法性相作用差别。若法堪任独立蕴者；便独立蕴。若不堪任独立蕴者；便共立蕴。故不应责。复次世尊欲以异相异文庄严于义，故作是..
受自性
【受自性】 p0726 瑜伽五十三卷十五页云：问：何等是受自性？答：略有六种。谓依眼等六触所生。此复二种。若色为依；名身受。无色为依；名心受。何以故？由前五根，皆色性故。问：若前五根，皆是色性；依眼等受，名身受者；何故眼等，非唯是身？答：由相异故。所以者何..
北方佛教
（术语）南方佛教之对。纪元前三世纪阿育王传道师派遣后，发达于印度北部，传播于西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡仑，缅甸等所谓南方佛教国之经典为小乘教者相反。含大乘经典为多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称为北方佛教。..
二种字
（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是..
诸法实相异名
（杂语）诸法实相，有种种之语。智度论三十三曰：如法性实际，此三皆是诸法实相异名。大乘玄论三曰：大圣随缘善巧于诸经中说名不同，故于涅槃经中名为佛性；则于华严名为法界；于胜鬘中名为如来藏、自性清净心；楞伽名为八识；首楞严经名首楞严三昧；法华名为一道、一乘..
随机散说
（术语）谓佛应众生之机类，于诸处为相异之说法也。特就戒律之说相而言。