本觉
（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，..
无明
四觉
（名数）一本觉，一切众生之自性清净心，本来离妄念，有照明之德，是名本觉。二相似觉，既觉知见思之惑而断之，得类似之觉悟，是乃始觉之初，尚余无明之细惑，未得真觉，故名相似觉，谓与真觉类似也。是别教之三贤位圆教之十信位。三随分觉，分分断无明，分分得真觉，是..
四缚
（名数）又云四结：一欲爱身缚，欲界贪欲之缚身者。二瞋恚身缚，瞋恚之缚身者。三戒盗身缚，邪戒之缚身者。戒盗又名取戒。是本非戒，强以名戒，故曰戒盗。又以取进行，故名戒取。是外道之邪戒也。四我见身缚，我见之缚身者。见鞞婆沙论二。【又】一欲缚，欲界诸惑中除无..
四满成佛
（名数）一信满成佛，于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛。二解满成佛，于十住（旧云十解）之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛。三行满成佛，于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之..
四熏习
（名数）明真妄互为熏习，染净之二法，相续不断也。一无明熏习，众生有无始之无明，熏习真如，以熏习故，生妄心也，妄心者业识也。二妄心熏习，以此妄心还熏于无明，使增不了之念，更转而使现妄境界，妄境界者，转识及现识是也。三妄境界熏习，此妄境界还熏动妄心以起诸..
四漏
（名数）一欲漏。欲界之修惑也。但除无明。二有漏。上二界之修惑也。但除无明。三无明漏。三界之无明也。四见漏。三界之见惑也。漏是烦恼之异名。此四漏与四流之体同，惟次第稍异耳。出大藏法数二十三。..
四种观行
（名数）此乃忏悔者，为灭罪方便，而修之四种观行也。一观因缘，其罪为无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观为罪之因缘也。二观果报，所有诸恶不善业之业，三世轮转之苦果，了无穷极，沦溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，..
四种成佛
（名数）一信满成佛，依种性地之决定，信于诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是为信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。三行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉..
四烦恼
（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽着也。见成唯识论四。..
鹅王别乳
置水与乳于同一容器，鹅王唯饮乳汁，而留下水。水，表众生（凡）；乳，表示佛（圣）。此鹅王别乳之故事乃比喻觉者虽住于污秽之世间，亦不被污染。又喻指能辨别真伪正邪善恶。法华玄义卷五上以鹅王比喻菩萨，谓无明乃同体之惑，如水中之乳，唯有登十住位以上菩萨之鹅王，..
世医四法喻如来
为杂阿含经卷十五所举，以世间之良医，比喻如来善治众生之贪、瞋、痴等业惑病。即：(一)善知病，谓世间之良医善能知人之种种疾病；以喻如来善知一切众生之业惑等病。(二)善知病源，谓世间之良医善知疾病所起之因，或由风湿、冷热，乃至饮食、色欲等因，而引发成众病；以..
识藏
指如来藏。真如之如来藏与无明和合而为阿赖耶识，能变现一切万法，故称如来藏为识藏。楞伽经卷四（大一六·五一○中）：“如来之藏，是善不善因，（中略）为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。”（参阅“如来藏”2361） p6701 ..
痴
梵语 moha,mūdha。又作痴。愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与“无明”、“无智”同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一..
四轭
（名数）与四暴流同，一欲轭，二有轭，三见轭，四无明轭也。和合有情而使受种种之苦，故云轭。俱舍论二十曰：应知四轭与四暴流同。又曰：和合有情，故名为轭。
四蛇
（譬喻）以喻地水火风之四大也。仁王经下曰：识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。智度论十二曰：箧中有四蛇，王敕罪人令看礼养育。（中略）四毒蛇者，四大。最胜王经曰：地水火风共成身，随彼因缘招异果。同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。于此四种毒蛇中，地水二..
四流
（名数）一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。见科本辅行一之三。..
藏识四相
（名数）起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷于自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微，名为生相。及最后之最粗，名为灭相，取中间为住相异相..
方便有余土
天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］（参阅“四土”1647） p1439 ..
证道同圆
于天台宗，就教道而言，别教、圆教之菩萨从十信以上至妙觉，虽各具五十二阶位；然就证道而言，别教之初地同于圆教之初住，称为证道同圆。即谓别教之地前菩萨，仍须以次第三观分别断除见、思、尘沙等诸惑，而不同于圆教之以圆融三观同时断除三惑；然别教之菩萨入初地时，..
出佛身血
又作出佛身血罪。五逆罪之一。据增一阿含经卷四十七、俱舍论卷十八等所载，若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，转指于清净佛身中生一念之执着；盖佛性清净，凡夫之人以愚痴无明之故，..
瀑流
又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。 唯识宗以..
断离灭三界
即断界、离界、灭界。此三界皆以无为解脱（择灭无为）为体。即于九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）之中，离贪结而得择灭，称为离界；断除贪以外之八结而得择灭，称为断界；灭贪等所随增之事而得择灭，称为灭界。此系依据世俗之理而有三界之异，若约实义而言..
断疑生信
指断除疑惑而信实相之妙理。天台宗谓如来以权实之二智为妙能，而以本门之法华经具有断疑生信之胜用。法华玄义卷九下（大三三·七九七中）：“今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信，如是胜用岂同众经耶？”..
断圆
为天台宗所说圆教八义之一。其义有二：(一)谓一断一切断，即断除一惑则断除一切之惑。(二)以“不断之断”谓之断圆。盖于天台宗所判立五时八教中，圆教乃“化法四教”之一，此教系佛陀为接化最上利根之人所说圆融相即之教旨，故多属不可思议之殊胜谛理；为令世人了达此圆..