见思
（术语）见惑思惑也。又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括三界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。思惑者贪瞋痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。依之而从所迷上称见惑为理惑，称思惑为事惑。何则？..
无明
十见
（名数）一身见，二边执见，三邪见，四见取见，五戒禁取见，六贪见，七恚见，八慢见，九无明见，十疑见。见瑜伽论八，三藏法数四十三。
多龄
（明王）Trailokyavijaya，多龄路迦吠阇也之略。降三世明王之梵名。秘藏宝钥上曰：多龄三竭无明之波涸。
如聋如哑
（譬喻）华严顿教之座，舍利弗等声闻，有耳不得闻圆顿之教，故谓之如聋，有眼不得见舍那之身，而不能赞一语，故谓之如哑。六十华严经四十四曰：尔时诸大声闻舍利弗目犍连，（中略）富楼那弥多罗尼子，如是等诸大声闻，在祇洹林，而悉不见如来自在如来庄严。（中略）所以..
如实智
（术语）如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。同八十四曰：如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。..
如来识
（术语）又云佛识。第八之阿赖耶识为一切众生之根本识，第九之庵摩罗识为如来之清净识。庵摩罗，译言清净。以离一切之无明烦恼故也。但法相宗以庵摩罗耶识为阿赖耶识之净分，不立为第九识，法性宗则立为第九识。光明玄曰：庵摩罗识，是第九不动，若分别之即是佛识。宗镜..
有习
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
有教无人
（术语）谓唯有教道，而实际无行证之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉..
有流
（术语）有者三界之果报。流者四种之惑。三界之果报实有，故云有，四种之惑使人漂没三界之生死海，故云流。四流者：一见流，二欲流，三有流（与今之有流异），四无明流也。止观一下曰：横截死海，超度有流。辅行一之四曰：有谓三有，流谓四流。于此三处，因果不亡，故名..
有上士
（术语）等觉之菩萨也。四教义十曰：问曰：为定用金刚智断无明，为用妙觉智断无明耶？答曰：涅槃经云：有所断者名有上士，无所断者名无上士。
延命地藏
（菩萨）对于延命普贤而说延命地藏。延命地藏经谓：时佛住佉罗陀山，告帝释曰：有一菩萨名延命地藏，见此菩萨体，闻此菩萨名，众病悉除，寿命长远，尔时帝释白佛曰：世尊！何故名延命地藏？佛告天帝释，心无生灭，故名延命。时二童子侍立左右，一名掌善，在左，调御法性..
印坏文成
（杂语）谓镕蜡作印，置之泥土上，蜡印自然坏，而其迹则显成印文也。安乐集上曰：如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。是以印坏喻死，文成譬生，显死生同时也。又摩诃止观九曰：过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故各印坏。现在托识，名色具..
有余土
（杂名）具云方便有余土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有余土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无余涅槃。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽，则直生界外之有余土。故彼之所谓无余涅槃，尚为有余涅槃。是..
同体之惑
（术语）谓根本无明。是为真如自体之迷惑，故名同体之惑，如波与水同体。法华玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。
[谷-禾+卵]藏
[谷-禾+卵]，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内，故有此譬喻。胜鬘经（大一二·二二一中）：“此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说。” p6444 ..
用识
(一)为九种显识之一。又作正受识。以“三界唯识”为主旨之显识论（真谛译）中特立九识之说，谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，即阿赖耶识，依其转作五尘四大等之作用，而分为九种，“用识”即其中第三项，系指转作眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识。..
用薰习
为“自体相薰习”之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（参阅“四薰习”1848） p2074 ..
光晓
比喻佛之智慧光明，能摧破众生之无明烦恼；犹如晓天能照亮昏闇之夜。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二○下）：“有量诸相蒙光晓。” p2184
光轮
比喻佛光如轮般之圆满。六十华严经卷三（大九·四一二下）：“庄严光明轮，充满诸法界，十方靡不遍。”又佛之光明，具有摧碾众生烦恼，照破无明之作用；而转轮圣王之轮宝能辗摧山岳岩石，故以轮喻之。此外，佛之圆光其形如轮，故以光轮表示之。［赞阿弥陀佛偈、净土和赞..
光明真言曼荼罗
又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三字顺时针书写成圆形之字轮，中间书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字..
四十品无明根本
为天台圆教最后所断除之根本无明。依天台宗之说，无明之惑覆障吾人，使不得证见中道实相道理；又天台圆教菩萨之四十二阶位中，自“初住”以上皆为断除烦恼之位，若每一阶位断除一品无明，则除等觉、妙觉之外，其余四十阶位共断除四十品之无明，即一一于十住、十行、十回..
四十八智
系就“十二缘起”，以四谛观之，所生之四十八有漏智。十二缘起，即是将众生流转生死之因果关系所作之十二项分类：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支；四谛又称四圣谛，乃修习佛道者藉以入证得果之四种谛理，即：苦、集、灭、道等四种道法..
四十二品无明
为天台圆教所断除之无明。圆教菩萨之四十二阶位中，自初住以上皆为断除无明之位，故在十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二阶位中，每阶位各断除一品之无明，总有四十二品无明。相对者，天台宗别教所立之菩萨五十二阶位中，断除无明之位为初地以上之位，共有十..
生灭二观
指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺次逆观，此为还灭门。［天台四教仪］ p2069 ..