我是

阿育王传

阿育王传卷第五西晋安息三藏安法钦译商那和修因缘尊者阿难将入涅槃。商那和修向摩突罗国。于其道中到一寺边名为毗多。会值日没即宿彼寺。时此寺中有二摩诃罗比丘。共论议言。我昔闻商那和修作是言。若有比丘小戒不犯是名胜戒。闻事都尽更无异闻名为多闻。商那和修闻此言..

智者

(一)指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（参阅“一切智者”16） (二)天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。［止观辅行传弘决卷一］（参阅“智顗”5038） p5025 ..

直下承当：我是佛祖

直下承当:我是佛祖南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年,想有所报答他,助他开悟,一天呼唤道:侍者!侍者一听国师叫他,立刻回答他道:国师!做什么?国师无可奈何的道:不做什么!过了一会,国师又叫道:侍者!侍者立刻回答道:国师!做什么?国师又无可奈可的道:不做什么!如是多次,..

起信论疏笔削记卷第十六

起信论疏笔削记卷第十六长水沙门子璿录对治邪执者。乖真曰邪。取着名执。相形曰对。攻击名治。则前正义是能治。今邪执是所治。正义既显邪执自亡。今则叙释其相也。论一切下正标。若离下反显。我是根本起复由之故。云依我而有离我而无。二徵列。疏总相等者。不能分别五蕴..

欲染

指诸欲染污真性，或指贪欲等烦恼。金刚般若经（大八·七七二下）：“世尊！我是阿罗汉，离于欲染。”［大品般若经卷二十七、法华经卷二譬喻品］ p4653

注大乘入楞伽经卷第六

注大乘入楞伽经卷第六(〔时〕)东都沙门(宝臣)集尔时大慧菩萨摩诃萨(至)月光妙眼如是等 因上觉二无我等法名为佛。过去诸佛已觉此法。故名为佛。以过去故。世尊今觉此法亦名为佛。觉道虽一。过现不同。云何言我是过去一切诸佛。及依本生经说如来过去曾种种受生。如作顶生..

杨幂：我是素食主义者

福盖正行所集经

福盖正行所集经卷第十一龙树菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译此中复说。破戒之人。于诸如来所有种种功德善法。不能成就。譬如王女出降贫士。至彼家已。谓其夫曰。我是王女。所欲如意。当须上妙烧香花鬘。众宝璎珞。严身之具。库藏诸..

大乘集菩萨学论卷第二

大乘集菩萨学论卷第二法称菩萨造西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译集布施学品第一之二论曰。故知自力所集。随其行相于一善道亦应守护。如地藏十论经云。如是十善业道佛所证果。若不真实守护一善业道。乃至临命终时。而自称言。..

摩诃僧祇律卷第十九

摩诃僧祇律卷第十九东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之八佛住舍卫城，广说如上。尔时优波难陀语兄难陀共行弟子作如是言：「阿浮婆共汝入聚落，彼间当与汝饮食。我若彼作非威仪事，汝当覆藏，莫向人说。我是汝叔父，我亦覆汝和上罪。」答言：「正使我父祖..

摩诃僧祇律卷第十五

摩诃僧祇律卷第十五东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之四佛在拘睒弥人间游行。尔时世尊初夜为诸声闻说法，说法已是诸比丘各各还住房。时六群比丘于余处谈话，经久乃还，扣房户，房内人问言：「谁？」答言：「我是六群比丘，欲此间宿。」房内比丘言：「此..

开道者

（术语）能开示佛道者。佛之自称。法华经药草喻品曰：我是一切智者、一切见者、知道者、开道者、说道者。

五分律卷第八

五分律卷第八(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译初分堕法佛在王舍城。尔时未为比丘制非时食，诸比丘于暝夜乞食，或堕沟堑、或触女人、或遇贼剥、或为虫兽之所伤害；食无时节废修梵行。时迦留陀夷着杂色衣，面黑、眼赤闇中乞食。有一怀妊妇人电光中见，便大惊唤言：「..

智者

（人名）天台大师智顗之德号，由晋王所赐。辅行一曰：幼名光道，亦名王道。此从初生端相立名，法名智顗，顗静也。即出家后师为立号，从德为名，故用静义。后授晋王菩萨戒品，因即为王立以法号云。大王纡尊圣禁，名曰总持。王曰：大师传佛法灯，称为智者。【又】（杂语）..

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十四

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中表无表纳息第四之三问颇有唯受三归成近事不。为有律仪缺减成近事不。若言有者。契经所说文句差别岂非无义。如说我某甲归佛法僧。愿尊忆持。我是近事我从今日乃至命终。护生归净。亦应说..

般若灯论释卷第十一

般若灯论释卷第十一偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观法品第十八释曰。今此品者。亦为遮空所对治令解诸行我我所空故说。诸外道等虽说我见有无量种。亦以五受阴为所缘。是故今当次观诸阴。如佛所说。若有沙门婆罗门等言见我者。但见五阴。实无..

阿毗达磨藏显宗论卷第二十

阿毗达磨藏显宗论卷第二十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之三于何时发近事律仪。颂曰。称近事发戒说如苾刍等论曰。起殷净心发诚谛语。自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。尔时乃发近事律仪。称近事等言。方发律仪故。以经复说我从今者。乃至命终护生言故。..

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三三藏法师义净奉 制译火生长者之余(摄颂在前)尔时未生怨入火生长者宅，见好宝珠，遂便窃取与其从人，至本宅已报从者曰：「向付珠宝汝可将来。」从者开拳唯见空手，报言：「不知宝珠何去？」王遂瞋打，火生曰：「从者何辜辄见瞋打？」答曰..

十诵律卷第五十二

十诵律卷第五十二(第九诵之一)后秦北印度三藏弗若多罗译比丘中优波离问部问淫第一佛在毗耶离国，长老优波离往诣佛所，头面礼足于一面坐，问佛言：「若比丘咒术自作畜生形行淫，得波罗夷不？」佛言：「若自忆念我是比丘，得波罗夷。若不忆念，偷兰遮。」又问：「若二比丘..

救济

原始佛教特别强调自迷中解放（解脱）而进入永远之平安（涅槃），然并非特由一个救主救济，而系凭一己之修行自救。惟对于佛陀或其他长老僧之绝对归依而获得安心，亦称为救济。例如：为杀父之罪而惶恐之阿阇世王尝对佛陀如此诉说：“恳求世尊，自今尔后直到临命终了，愿归..

菩萨受斋经

菩萨受斋经西晋居士聂道真译菩萨受斋法言：「某自归佛，自归法，自归比丘僧。某身所行恶，口所言恶，意所念恶，今已除弃。某若干日、若干夜，受菩萨斋，自归菩萨，如前六万菩萨，皆持是斋。我是菩萨，如先行菩萨文殊师利，洹那鸠楼、阿芜陀、昙无迦、弥勒、阿惟楼尸利、..

出曜经卷第六

出曜经卷第六姚秦凉州沙门竺佛念译◎无放逸品第四下正念常兴起，行净恶易灭，自制以法寿，不犯善名增。正念常兴起者，或有行人兴起想念，所欲为事则不成办。尊者童子辩说曰：「意念施设事，心悔则不办，识勐专一念，何愿而不得？」彼修行人亦复如是，心但念善身不行者不..

大般若波罗蜜多经卷第三百二十

大般若波罗蜜多经卷第三百二十三藏法师玄奘奉 诏译初分真如品第四十七之三「诸天子！然世间有情多行摄取，行起我、我所执，谓色是我是我所，受、想、行、识是我是我所；眼处是我是我所，耳、鼻、舌、身、意处是我是我所；色处是我是我所，声、香、味、触、法处是我是我..

传昱

（1638～1685）明末曹洞宗僧。金陵人，俗姓张。二十三岁出家。一日，阅杖人录（觉浪道盛禅师之语录），至“广额屠儿话”中“放下便休，何必云我是千佛一数”之语，顿觉身心庆快。后参谒栖霞依和尚，大悟，得嗣其法。师初开法于闽之梦笔山，后迁湖心。清康熙二十四年还于..