八不正见
[出大集经]一我见谓众生于五阴法中。妄计有我我所。执之为实。强立主宰。是名我见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。我我所者。我即众生假名。我所即五阴之身也。)二众生见谓众生妄计五阴众共和合而生。是名众生见。三寿命见谓众生于五阴法中。妄计我受一期果..
我见
四种法离菩萨行
[出大宝积正法经]一疑惑佛法谓人宿无善种。于佛法中心生疑惑而不爱乐。是以离于菩萨行也。(梵语菩萨。华言觉有情。)二我见贡高谓人妄执我见。心怀贡高。嗔恚一切众生。是以离于菩萨行也。三嫉他利养谓人见他所得利养。妄起贪爱而复憎嫉。是以离于菩萨行也。四不敬信谓人..
三识
[出翻译名义]一末那识梵语末那。华言染污意。染污者。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱。意者。谓常思虑第八识度量为我。即第七识也。二阿赖耶识梵语阿赖耶。华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子。即第八识也。三庵摩罗识梵语庵摩罗。华言清净识。翻译名义云。第八阿..
末那
【末那】唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我，如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名；..
意
意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见我爱我慢无明。又此意遍行，一切善不善无记位，唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地。又复六识以无间灭识为意，当知此中由所缘故，释义故相应故生起时故。显了于意，何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现..
二十句萨迦耶见
问于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我我有诸色，色属于我我在色中，如是计受想行识是我我有识等识等属我我在识等中，于此诸见几是我见几我所见？答五是我见，十五是我所见，谓计色是我，计受想行识是我。此五是我见，余十五是我所见。何因十五是我所见？相应我所故，..
八不正见
八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿命见，即妄计五阴法中有一期之果报或长短寿命。(四)士夫见，..
人我法我
即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。与我法二执同义。全称人我执法我执。又作人法二我、生我法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。又大乘起信论谓我见分人我见及法我见二种，执着人我之凡夫谬解如来之法身者，是为人我见；二乘..
二障
又作二碍。(一)烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、瞋、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。(一)烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪瞋痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。(二)所知障，由法执..
二我见
人我、法我称为二我；此二种妄见，则称二我见。(一)一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。(二)二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。［..
萨迦耶见五种
【萨迦耶见五种】 p1419显扬五十八卷十八页云：论曰：萨迦耶见、当知五种。一、不审事见。如于绳见蛇。二、遍行见。谓染污意相应妄有身见。于一切时常随行故。如于梦中，见所受用。所以者何？犹如贫者、于睡梦中、自见受用可爱境界。如是愚夫、未起真如正觉已来，常起妄..
十种我见
【十种我见】 p0108辩中边论中卷六页云：云何于蕴等起十我见耶。颂曰：于蕴等我见执一因受者。作者自在转增上义及常杂染清净依观缚解者性。论曰：于蕴等十法起十种我见。一、执一性，二、执因性，三、执受者性，四、执作者性，五、执自在转性，六、执增上义性，七、执常..
二种离增上慢观无我见
【二种离增上慢观无我见】 p0045瑜伽八十七卷二十四页云：复次于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？谓如有一，远离而住。依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性，发生胜解。因此胜解，于眼所识色，乃至意所识法..
二十句萨迦耶见
【二十句萨迦耶见】 p0040杂集论一卷十五页云：问：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中。如是计受想行识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？答：五是我见。十五是我所见。谓计色是我，计受想行识..
二种空
【二种空】 p0022瑜伽九十卷二十页云：复次有二种空。一者、应所证空，二者、应所修空。应所证空，略有二种。一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空，亦有二种..
故妄语戒犯相
亦名：小妄语戒犯相子题：异本音、看指甲、看指押、指甲资持记释云：“有疑无疑者，如律云，于见闻触知中生疑，便言无疑我见闻等，于不见闻生疑亦尔；又于见闻中无疑便言有疑，云我见闻等，或言不见闻等，皆堕。……异本音者，转其言相，意令不解。……僧祇中，虚则妄语..
展转相谏
戒本疏·十三僧残法：“彼见我过，谏令不起；我见彼过，劝令不作。彼我迭为，故曰展转相谏也。此谓未起之非。”（戒疏记卷一○·一二·一二）
人见
（术语）固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。楞伽经三曰：是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。
人我见
（术语）二我见之一。我为常一主宰之义，人固执有常一之主宰者，曰人我之见。
二种我见
（名数）人我见，法我见也。
二执
（名数）一、我执，又名人执，以五蕴假和合而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者。一切之烦恼障从此我执而生。二、法执，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性者。一切之所知障从此法执而生。唯识论一曰：由执我法，二障具生。法苑义林章二执章详..
二我见
（名数）一、人我见，一切凡夫，不了人身为五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。..
四烦恼
与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。我痴即愚痴不明我之真相；我见即妄执有我之实体存在；我慢即自高自大而侮慢他人；我爱即贪爱自我和迷恋自我。
四取
欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。