甘露王
（佛名）阿弥陀之别号。阿弥陀之咒，谓之甘露咒，故阿弥陀谓之甘露王如来。弥陀化身说法，澍甘露之雨，以是称其德也。但此时之梵语曰阿弥利帝。胎藏曼陀罗大钞一曰：阿娑缚抄云：阿弥陀、阿弥利帝，梵语也。此翻无量寿，无量光，又正云甘露。故大咒云十甘露明，依之甘露..
谓之
正果
（术语）学佛之人，精修有得，谓之证果。别于外道，故曰正果。果者，喻如果之成熟也。
正受
（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：离于邪乱故说为正，纳法称受。探玄记三曰：纳法在心名为正受。观经玄义分曰：言正受者，想心都息，缘虑并..
正令
（术语）为禅门教外别传本分之命令，棒喝之外不立一法，谓之正令。碧岩序曰：提掇正令。同种电钞曰：正令乃本分之令，棒喝并行，不立一法，此谓正令也。
他心智
（术语）十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禅已上，得发无智，于六通中，谓之他心通。大乘义章十五曰：他心智者，非己之虑，称曰他心。照斯之解，名他心智。智度论二十三曰：他心智，缘他心有漏无漏心心数法。..
半跏趺坐
（术语）两足加于两，谓之结跏趺坐，又曰全跏坐。一足加于一，谓之半跏趺坐，半跏趺。全跏坐有吉祥降魔之二坐。半跏坐亦有吉祥降魔之二种。以右之单足加于左之上，为吉祥之半跏；以左之单足加于右之上，为降魔之半跏。全跏坐为如来坐，半跏坐为菩萨坐。禅苑之半跏，降魔..
白黑布萨
（行事）白月十五日（即阴历十五日）、黑月十四日或十五日（即晦日）两度之布萨也。白黑月之终，说戒经而清僧众，谓之布萨。律院之严制也。
白足阿练
（杂语）即白足和尚。法苑珠林谓之白足阿练。
白佛
（仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。
白月
（杂语）又曰白分Śuklapakṣa，印度之历法，以月之盈缺立白黑之名，自月盈至于满之间为白月，称为白月。一日乃至白月十五日。自十六日以下，为黑分，即Kṛṣṇapakṣa又为黑月一日乃至十五日。合前之黑月与后之白月而为一月。西域记二曰：月盈至满，谓之白分。月亏至晦..
禾山解打鼓
（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。僧出问如何是真过：山云解打鼓。又问如何是真谛。山：解打鼓。又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：解打鼓。又问向上之人来时如何接。山：解打鼓。此为禾山之四打鼓。见碧..
生灭
（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。..
生空
（术语）二空之一。又曰我空。亦曰人空。众生为五蕴假和合，无实体之众生，谓之生空。
出队迦提
（行事）迦提者安居竟之月名。支那僧众，夏安居毕，持花鸣铙而行道曰出队迦提。出队者出众队之义。僧史略上曰：又此土夏安居毕，僧众持花执扇吹贝鸣铙，引而双行，谓之出队迦提（取迦提月名也）。暹罗于此月，国王整卤簿诣诸寺，众庶群参。谓之迦提。..
立破
（术语）能立与能破也。以宗因喻之三支，成立自义，谓之能立。就敌者所立之三支，指斥其过非，谓之能破。能立能破皆有真似之二。见入正理论。
尼姑
（杂名）女僧也。释典名比丘尼。简称尼俗谓之尼姑。
布萨犍度
（术语）Poṣadhakhaṇḍa，犍度为篇聚之名，律中集布萨之法于一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。
本算
（术语）问答之论题。一问即最初所问，谓之本算。二问已下，谓之末算。
未得谓得
（杂语）己未得圣法，而谓已得，因起慢心，谓之增上慢。法华经方便品曰：增上慢未得谓得，未证为证。大乘义章五末曰：增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。
未来际
（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。
四镇
（杂名）四天王，镇护四天下，谓之四镇。金光明经三曰：护世四镇。
四种三昧耶
（名数）杀盗淫妄之四波罗夷也，是为诸佛不可越之戒法，故谓之三昧耶。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，名为三昧耶偈。
四种一切义
（名数）唯识宗就心所之分类，通善恶无记之三性，谓之一切性，通有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，谓之一切地，无始以来之相续，谓之一切时，一切之心所生于俱时，谓之一切俱。是四种之一切义也。..
离微
法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。宝藏论离微体净品（大四五·一四七上）：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若；般若故兴大用，涅槃故寂灭..