斋非时
（术语）午前之食，谓之时。午后之食谓之非时。沙弥之十戒，有不过中食。比丘之具足戒，有非时食戒。故出家之僧尼，总不可受非时食。后呼斋非时为斋供非时之称者，非也。善见论十六曰：非时食言是时食。寄归传三曰：时非时，且如经说。..
谓之
斋戒
（术语）清心之不净谓之斋。禁身之过非，谓之戒。大乘义章十二曰：防禁故名为戒，洁清故名为斋。周易韩康伯注曰：洗心曰斋，防患曰戒。
薪尽火灭
（术语）谓佛入无余涅槃也。小乘之菩萨，为伏惑行因。故成佛果之最后身，为实业所生，谓之齐业身。业坏报尽，谓之薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，谓之火灭。若大乘之菩萨，为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，祇随机生灭，故曰齐缘身，故众生之机尽，谓之薪尽，随而应..
臂香
（杂语）闻见录曰：岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。今俗事神者，以钩贯臂，下悬香炉，焚香于神前，谓之烧臂香。
臂索
（物名）真言修法者手臂所悬之珠索也。谓之真言索。苏悉地经一曰：作诸事时，常须右手臂常以真言索带，右手持珠索以香而涂。持诵真言或一百遍，或一千遍。带持此等索者，毗那夜迦不能为障，身得清净，速得成就满所求愿。（略钞）。..
余乘
（仪式）乘者教法也。自宗之教法呼为宗乘，余宗之教法谓之余乘。
龙龛
（物名）贤圣之威德，譬如龙，藏其道体之棺椁，谓之龙龛。正宗记马鸣章曰：四众以真体閟之龙龛。
机语
（术语）神机之语句。大明录曰：文义俱明者，谓之理。忘言独契者，谓之机。山庵杂录曰：机语相投容入室。
机用
（术语）禅家之宗匠，以言语不及之机微证悟，用心施于学者，谓之机用。谷响集九曰：大机在宗师，施之学者，谓之大用也。
横死
（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。
树经
（物名）梵典刻于贝多罗树等，谓之树经。大周新翻三藏圣教序曰：拂石年穷，树经无泯。
独觉舍悲障
（术语）谓独觉有舍大悲心之障也。盖独觉之人，但能自度，无利他心，故不能起大悲心，利益一切众生，从而不能至于佛果，故谓之舍悲障。
独钴
（物名）又曰独钴杵。真言师所用之金刚杵也。钴为股之借字，金刚杵之独，头谓之独钴，分为三股，谓之三钴，分为五股，谓之五钴，分为九股，谓之九钴。原为西土之武器。独钴者，标帜大日如来独一法界之智。..
独一法界
（术语）显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故为一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：如来独一法界加持之相。同十七曰：言一者，此即如如之道，独..
浊乱
（术语）谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊。
据胜为论
（术语）通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜为论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉为色。独于眼根所对之境，与以色之名，则据胜为论也。天台戒疏一曰：三业之中，意业为主，身口居次。据胜为论，故言心地。..
学法灌顶
（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。..
外金刚部
（术语）金刚界曼陀罗之外众也。有二十天。绕四方。对于三十七尊之内众，谓之外。
打坐
（杂语）释家跏趺而坐。使心入定。谓之打坐。
巧度
（术语）小乘之观法，谓之拙度。故菩萨之观法。谓之巧度。度者梵语波罗蜜，渡生死之一切行法也。
早参
（杂语）又曰朝参。早晨之参禅也。祖庭事苑曰：禅门诘旦升堂谓之早参。
安骨
（仪式）火葬后，舍收白骨安置于本堂，谓之安骨，其时之佛事。谓之安骨佛事。见禅林象器笺十四。
安座
（仪式）凡奉佛像安于殿内时，请宗师法话，谓之安坐佛事。
安居
（行事）Varṣa，印度僧徒，两期三月间禁外出而致力坐禅修学，是名两安居。异名为坐夏，坐腊等。始此谓之结夏，解此谓之解夏。业疏四曰：形心摄静曰安，要期在住曰居。