纲维
（职位）寺中之役名。纲领寺内维持佛事者。寺主，上座，维那三者，谓之三纲。见义楚六帖六。
谓之
种子生现行现行薰种子
（术语）在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有三法，成二重之因果。三法者：一为能生之种子，二为所生之..
福盖
（杂语）福德盖身，谓之福盖。福盖正行所集经一曰：汝诸比丘，于其福盖速得圆满。
三福业
（名数）一施福业，施与贫穷之人，由施而获世出世之福利，谓之施福业。二平等福业，以平等之慈悲心，爱护一切众生，因而成世出世之福利，谓之平等福业。三思惟福业，以智慧思惟观察出离之法，为出世福善之业，谓之思惟福业。见增一阿含经十二。..
福分
（术语）二分之一。感世福之五戒十善行法，谓之福分。感出世果之发菩提心行，谓之道分。
槌砧
（物名）承槌打之木，谓之槌砧。拈打之小木谓之槌。槌为本器。为槌而有砧。敕修清规维那曰：左手按砧，（中略）右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。
琉璃太子
（人名）逆王名。涅槃经谓之琉璃太子。余经谓之琉璃王。
魂神
（术语）心识之异名。小乘立六识。大乘立八识。此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也。无量寿经下曰：寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。
叹真
（术语）祖师忌回向文之首，唱俪语或偈文，谓之白真。亦曰叹真。赞叹真愿之义也。
叹佛
（术语）赞叹佛德之偈文也。弥满于经中。禅门之疏及回向之首，以联句或四句偈叹佛德，谓之叹佛。祝圣回向之首曰：巍巍金相，堂堂觉王。是也。
渐写
（杂语）为法施书法华经，有顿写渐写之式。以数日书之，谓之渐写。
渔山
（地名）又作鱼山。地名。魏曹植在此处始制梵呗。因而梵呗谓之渔呗渔梵等。玄赞四曰：陈思王登渔山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远谷流响。遂拟其声，而制梵呗。故今俗中，谓之渔梵。冥会西域三契七声闻俱胝耳等所作法也。文句记五中曰：按梁宣验记云：陈思王，姓曹名植，字..
说欲
（术语）欲成受戒说戒等僧事者，己有事故不能出席时，以己赞同随意某事之欲望，绍介于他比丘，使于大众中说之，谓之说欲。
说净
（术语）又曰净施。戒律之制，比丘有得衣钵药及金银谷米者，不许自蓄之，必求所施主一旦施与之。而如衣钵药者得更由施主还付，仍自护持，是为净贪着之意之法，故云净施，能施者谓之施主，所施者谓之净施者，对于施主说施与之言，谓之说净。依此说净之法，为比丘者得蓄积..
说通
（术语）能悟宗旨，谓之宗通。能作说法，谓之说通。楞伽经三曰：一切声闻菩萨有二种通相，谓宗通及说通。
语表业
（术语）无表业之外，有身表业语表业。人之言语乃以一种意思表示于人之作业，故谓之语表业。俱舍论十三曰：语表业体谓即言声。唯识述记二本曰：语谓语言，此能表了所欲说义，故名为语表。..
诫罚
（术语）罚僧中之有罪者。僧史略上曰：或有过者，主事示以柱杖，焚其衣钵，谓之诫罚。
缁流
（杂名）僧着缁衣，故谓之缁流或缁徒。流为流类之义，着缁衣之类也。释氏要览上曰：缁流，此从衣色名之也。
金刚藏菩萨
（菩萨）Vajragarbha，金刚界贤劫十六尊中之一。华严经说金刚藏菩萨十地品。此菩萨明王，现忿怒身，或持金刚杵以伏恶魔，谓之金刚藏王。
金刚童子
（天名）Vajrakumāra，西方无量寿佛化身，现忿怒之童子形，手执金刚杵，故谓之金刚童子。
金刚喻定
（术语）其体坚固，其用锐利，得断一切烦恼之禅定谓之金刚喻定。若以麟之一角喻之，其觉悟犹言麒喻独觉。是由梵之语法译者。与金刚定，金刚三昧，金刚心等同。此为三乘行心最后心之禅定，由此禅定而断尽最极微细之烦恼各得其极果。在声闻乘谓之阿罗汉向之最终，在菩萨乘..
僧次
（术语）僧之席次，必依夏腊之多少而定。梵网经下曰：若佛子应如法次第坐：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢。【又】供养法有僧次与别请二者。施主不选其人，但顺僧中之席次而供养，谓之僧次。特选其人而请待，谓之别请。..
槃太子
（杂名）四卷楞伽经谓之槃太子。七卷楞伽经谓之石女儿。盖盘所生之太子，石女所生之儿，槃与石女非情之义同。
漏尽智证通
（术语）六通之一。经论多略称漏尽智通或漏尽通。俱舍论谓之漏尽智证通。证漏尽即涅槃之境而无碍自在之智也。俱舍颂疏智品二曰：漏尽智证通，漏尽者择灭也，智证漏尽无拥名通。