大威德陀罗尼经卷第十七
大威德陀罗尼经卷第十七隋天竺三藏阇那崛多译阿难。复有四种食。承事尊重者是为食。摩诃罗所作业者是为食。调戏是为食。覆藏者是为食。于中所有作摩诃罗业者。是名为毒。何者名毒。所谓不自在自在。何者名不自在。堕不教示上气不安隐不吉祥。被抑怖畏被舍被弃故名不自在..
为食
大威德陀罗尼经卷第十五
大威德陀罗尼经卷第十五隋天竺三藏阇那崛多译复有别四种食。行住处为食。秽相为食。行步为食。行净为食。于中何者行净而为食。若初觅食求善根果。愿我得是处所。愿我得如是行。愿我得如是发处。愿我得有如是时。愿我得如是语。愿我得如是辩才。愿我得如是取处。愿我得如..
乾闼婆
梵语gandharva，巴利语gandhabba，西藏语dri-za。又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、干沓婆、干沓和、巘沓缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。(一)指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类..
鸟为食而亡，人为色而死
鸟为食而亡，人为色而死鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不需要用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执着这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。 我又问：“人吃饭为什么?你反对不反对吃饭、穿衣、睡觉?活着有什么意思?为赚钱又有什么意思?”假如人..
义味
（譬喻）依文生义，如依食生味。盖喻义为食味也。又义者言义，味者趣意，即言与意也。行事钞中二曰：义味俱解。资持记中二之一曰：义谓言义，味即意趣。
食经
（经名）人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食等。譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至溪涧平泽以雨为食。出于中阿含经十。
六根食
（名数）眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。见增一阿含经四十一。
食经
收于中阿含经卷十。其内容说明人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食等；譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至于溪涧平泽以雨为食。 p4001
法食
其义有三：(一)指如法之食物。四分律删繁补阙行事钞卷下一（大四○·一○五上）：“次释名者，增一云：‘如来所著衣，名曰袈裟；所食者，名为法食。’”(二)指日中之食。为四食时之一。三世诸佛均以午时为食时，称为法食时，过午则为非食时。释氏要览卷上（大五四·二七..
惛沉睡眠盖之食及非食
【惛沉睡眠盖之食及非食】 p1011瑜伽十一卷六页云：问：惛沈睡眠盖、以何为食？答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。问：此盖、谁为非食？答：有光明相、及于彼相如理作意、多所修习，以为非食。光明、有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明..
食义及食者
【食义及食者】 p0882 瑜伽九十四卷十九页云：复次无有少法、生已安住，亦无有我，能食所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法，作生缘理；唯法引法，说为食义。但由法假，于其识上，假想施设补特伽罗；望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是..
贪欲盖之食及非食
【贪欲盖之食及非食】 p0979瑜伽十一卷五页云：问此贪欲盖、以何为食？答：有净妙相、及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此、远离染心；于余下劣，亦得离染。如制强力，余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八..
四食时
指天、法、畜生、鬼神等四者不同之进食时刻。即：(一)天食时，谓诸天以清晨为食时。(二)法食时，谓三世诸佛以午时为如法之食时，过午则属非时。(三)畜生食时，谓畜生以日暮为食时。(四)鬼神食时，谓鬼神以昏夜为食时。［法苑珠林卷四十二］ p1743 ..
若食若饮若啖若尝正知而住
【若食若饮若啖若尝正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷十二页云：若食若饮若啖若尝正知住者：云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食若饮若啖若尝正知而住？谓诸所有受用饮食，总名为食。此复二种。一、啖，二、尝。云何为啖？谓啖饼萚麨、或饭、或糜、或羹、或..
段食何时建立为食
【段食何时建立为食】 p0857 瑜伽五十七卷二十五页云：问：段食何时建立为食？答：于变坏时。若受用时，建立触食。由彼摄受，方得增益。是故段食、三处所摄。谓香味触、建立为食。不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位、方损益故。或有段物，于受用时，有所损害；于变坏..
瞋恚盖之食及非食
【瞋恚盖之食及非食】 p1323瑜伽十一卷六页云：问：瞋恚盖以何为食？答：有瞋恚性，有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。依于种种不饶益事，心生恼害；名瞋恚性。不饶益事，名瞋恚相。于九恼事，不正作意；名不正思惟。如是等事，皆名为食。问：此瞋恚盖，..
广大法味喜乐所持
【广大法味喜乐所持】 p1325佛地经论一卷十五页云：如是净土眷属圆满。于中止住，以何任持？广大法味喜乐所持。谓于此中，大乘法味喜乐所持。食能令住，是任持义。已说净土超过三界所行之处；云何有食？又无漏法，不应名食。食能长养三有众生。此断有故；应不名食？是任..
命根不立为食
【命根不立为食】 p0814 瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。
于食能坏亲爱所作过患
【于食能坏亲爱所作过患】 p0753 瑜伽二十三卷九页云：云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间、为食因缘，多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友、尚为饮食，互相非毁；况非亲里、为食因缘、而不展转更相斗讼？所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者居士、为食因缘，迭兴违诤；以..
翳荼迦虫
为食粪之虫，如蜣螂之类。慧琳音义卷十五翳荼迦之注（大五四·三九六）：“虫名也，食粪，如蜣螂之类。” p6493
六根食
指六根之所对。即眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。［增一阿含经卷三十一］ p1285
先止后食
【先止后食】 p0634瑜伽二十五卷十九页云：云何名为先止后食？谓为食故，坐如应坐；乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知，我今唯受尔所饮食，当自支持，又正了知，我过于此，定不当食。如是受已；然后方食。如是名为先止后食。..
色处不立为食
【色处不立为食】 p0571大毗婆沙论一百三十卷二页云：问：何故色处不立为食？有作是说：无食相故。有说：色处，取时粗重。若于取时细轻者；名食。要微细转滋养身故。有说：色处，不至而取。食惟至取。非身不合，成食事故。有说：色处至变坏位，食事方成。谓水所浸烂，火..
三圣金鳞
禅宗公案名。又作三圣透网金鱼、三圣以何为食。叙述三圣慧然禅师藉“透网金麟，以何为食”一语，与雪峰义存禅师就迷悟凡圣之通达针锋相对，来往挨拶。碧岩录第四十九则（大四八·一八四下）：“三圣问雪峰：‘透网金麟，未审以何为食？’峰云：‘待汝出网来，向汝道。’..