外谷麦等非实种子
【外谷麦等非实种子】 p0493成唯识论二卷十四页云：外谷麦等、识所变故；假立种名。非实种子。
唯识
未离系集
【未离系集】 p0489成唯识论八卷二十二页云：未离系集，谓未离障真如。
他心智知境不如实
【他心智知境不如实】 p0488唯识二十论十一页云：若唯有识，诸他心智、知他心不？设尔；何失。若不能知；何谓他心智。若能知者；唯识应不成。虽知他心；然不如实。颂曰：他心智云何知境不如实？如知自心智。不知如佛境。论曰：诸他心智、云何于境、不如实知？如自心智。..
他心亦自识境
【他心亦自识境】 p0488成唯识论七卷十五页云：外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时，无实作用。非如手等，亲执外物，日等舒光，亲照外境；但如镜等，似外境现；名了他心。非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经..
加行位
【加行位】 p0526成唯识论七卷二十页云：二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。二解成唯识论九卷五页云：次加行位，其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故；非实住唯识。论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智能资粮；顺解脱分，既圆满已；为入..
由唯识
【由唯识】 p0523世亲释四卷七页云：由唯识者：唯有识故。一切诸识，皆唯有识。由所识义，无所有故。无性释四卷十二页云：由唯识者：是无义义。故次说言无有义故。所说唯言，专为遣义。..
永断道
【永断道】 p0495成唯识论八卷二十二页云：永断道者：能断依他起故。
离蕴计我
【离蕴计我】 p1425成唯识论一卷三页云：中离蕴我、理亦不然。应如虚空，无作受故。
显境名言
【显境名言】 p1467成唯识论八卷七页云：显境名言、即能了境心心所法。
类无别真如
【类无别真如】 p1446成唯识论十卷二页云：五、类无别真如。谓此真如、类无差别。非如眼等，类有异故。
识支
【识支】 p1433成唯识论八卷九页云：此中识种谓本识因。又云：集论说识亦是能引。识中业种、名识支故。异熟识种、名色摄故，经说识支通能所引。业种、识种、俱名识故。识是名色依，非名色摄故。二解俱舍论九卷十一页云：于母胎等正结生时，一剎那位五蕴名识。三解大毗婆..
离系果
【离系果】 p1425如五果中说。二解成唯识论八卷四页云：三者、离系。谓无漏道断障所证善无为法。三解俱舍论六卷二十页云：由慧尽法，名离系果。灭故，名尽。择故，名慧。即说择灭，名离系果。四解入阿毗达磨论下十四页云；挪灭无为，名离系果。此由道得，非道所生。果即..
转依
【转依】 p1407摄论三卷十六页云：转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。二解成唯识论九卷十二页云：依、谓所依。即依他。起与染净法为所依故。染、谓虚妄遍计所执。净、谓真实圆成实性。转、谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障麁重；故能..
诸种子
【诸种子】 p1344成唯识论二卷十六页云：诸种子者：谓诸相名分别习气。又云：诸种子者：谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄，故是所缘。无漏法种，虽依附此识；而非此性摄；故非所缘。虽非所缘；而不相离。如真如性；不违唯识。..
四不定三界分别
【四不定三界分别】 p0459成唯识论七卷四页云：恶作，睡眠，唯欲界有。寻、伺、在欲及初静虑。余界地法，皆妙静故。
四不定下上相缘
【四不定下上相缘】 p0459成唯识论七卷四页云：有义，悔眠不能缘上。行相麁近，极昧略故。有义，此二亦缘上境。有邪见者，悔修定故。梦能普缘所更事故。
四不定下上相起
【四不定下上相起】 p0459成唯识论七卷四页云：悔眠生上必不现起。寻伺上下，亦起下上。
四种三摩地是四种顺决择分依止
【四种三摩地是四种顺决择分依止】 p0472摄论二卷二十页云：于此悟入唯识性时，有四种三摩地；是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智，已入..
四不定与五别境容俱
【四不定与五别境容俱】 p0466成唯识论七卷三页云：四皆容与五别境俱。行相，所缘，不相违故。
中随烦恼
【中随烦恼】 p0361成唯识论六卷十五页云：无惭等二，遍不善故；名中随烦恼。
引因
【引因】 p0376成唯识论二卷十四页云：引远残果，令不顿绝；即名引因。
心所
【心所】 p0348成唯识论五卷十三页云：恒依心起，与心相应，系属于心；故名心所。如属我物，立我所名。二解辩中边论上卷四页云：此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等，诸相应行，能推诸识，此三助心，故名心所。..
六识总与六位心所相应
【六识总与六位心所相应】 p0313成唯识论五卷十三页云：此六转识，总与六位心所相应。谓遍行等。
六识容与三受相应
【六识容与三受相应】 p0312成唯识论五卷十四页云：此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相，适悦身心；说名乐受。领违境相，逼迫身心；说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。..