贫女献沈淀作辟支佛
（故事）智度论八曰：佛入婆罗门城乞食，婆罗门城，王立制限，若施食于佛，输五百金钱，佛到其国，皆闭门不应。佛空钵而出。时一家有一老母，持破瓦器盛臭沈淀出门弃之，见佛世尊空钵而来，见佛相好，思如此神人，应食天厨。今降身行乞，必慈愍一切故。白佛欲设供而不能..
瓦器
菩萨善戒经
菩萨善戒经卷第三宋罽宾三藏求那跋摩译菩萨地调伏品第七云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一者性调伏。二者众生调伏。三者行调伏。四者方便调伏。五者熟调伏。六者熟印调伏。性调伏者。有善种子故修善法。修善法故坏二种障。一烦恼障。二智慧障。修善法故身心清净。身心..
乔底迦
（人名）罗汉名。俱舍光记二十五曰：乔底迦，是牧牛种人。真谛云：乔底伽，此云瓦器。本是外道，恒执瓦器自随，仍本为名。
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十四
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十四三藏法师义净奉 制译摄颂在前。尔时勐光王在得叉尸罗淫女之舍，见增养来，问言：「卿何为来？」即皆以事具答，王曰：「我且欢乐，待七日满当可共去。」日既满已往石杵山，自驾其象象遂大吼。去斯不远有解相人，闻象鸣声作如是语：「..
金色童子因缘经
金色童子因缘经卷第十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译「尔时，妙耳商主之妻同其女使，日诣他舍佣力取直，以彼丑相童子福力衰竭业增上故，所得工直日渐微少。乃至其后，自日初出逮于晚际，倍力营工价无所得。又复最后处处营作皆罢，无复佣..
合作法
（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随..
瓦器金器
瓦器，指由粘土烧制而成之土器，破之不可修补，故以之比喻声闻之戒；金器，乃由黄金铸造之器物，破之可修补，故以之比喻菩萨之戒。清净毗尼方广经（大二四·一○七七下）：“如破瓦器，不可修补，是声闻毗尼；如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。” p2046 ..
独空
又作一空。语出大品般若经。谓诸法随缘而皆无自性，如色、心、依、正，乃至圣、凡、因、果等法，虽千差万别，然其体性毕竟皆空；此空理乃唯一无二者，故称一空或独空。依寂调音所问经卷五所说，瓦器与宝器之中空，皆为一空，了无差别。［摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷..
初静虑
【初静虑】 p0682 瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在..
非熟
【非熟】 p0711 大毗婆沙论十九卷十七页云：问：若异类而熟，名异熟果者；何故恶趣名非熟耶？答：彼亦异熟。然下贱故；说名非熟。如有下贱村城等物，名非村等。复次过熟故名非熟。如拙陶师，烧诸瓦器，多费薪草，器皆焦融，不任贸用；亦名非熟。恶趣亦尔。苦果太过，故..
瓦器金器
（譬喻）声闻之戒，譬之瓦器，菩萨之戒，譬之金器。清净毗尼方广经曰：如破瓦器，不可修补。是声闻毗尼，如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。
六器
密教于修法坛所供之六种供具中，阏伽、涂香、华鬘三种之盛器各有二个，总称六器。六器依次置于火舍左右，其中，置于行者右方者用于前供养，置于行者左方者用于后供养。此六器之形状相同，皆由碗与皿所成，其质料依经轨载，有金、银、熟铜、宝玉、玛瑙、商佉等，或用瓷器..
成熟自性
【成熟自性】 p0666 瑜伽三十七卷十九页云：云何成熟自性？谓由有善法种子，及数习诸善法故；获得能顺二障断净增上身心，有堪任性，极调善性。正加行满，安住于此，若遇大师，不遇大师；皆有堪任，有大势力，无间能证烦恼障断，所知障断。譬如痈痤，熟至究竟，无间可破..
比丘畜物如非
子题：如法物、非法物、染衣具、护井、覆薪、人畜脚、签行事钞·钵器制听篇：“（一、所畜得否）（一、如法物）毗尼母，比丘止得畜三衣、钵、坐具、针线、囊、瓶盆等是。（二、非法物）不合畜者，女人金银、一切宝物、一切[斗@斫]战具、盛酒器等，生人嫌疑故。（二、离..
一空
[出寂调音所问经]一空者。谓一切诸法皆无自性。若色若心。若依若正。乃至圣凡因果之法。虽种种不同。求其体性。毕竟皆空。经云。如瓦器中空。宝器中空。俱同一空。无二无别。是也。(依者依报。即国土也。正者正报。即众生身也。)..
一空
（术语）三藏法数四曰：一空者，谓一切诸法，皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。寂调音所问经五曰：如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。止观七上曰：方等云：大空小空，皆归一空。一空即法性实相。宋高僧传五澄..
觉不觉二相
复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。一、同相者 譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随..
二相
[出起信论]一同相谓染净二法。皆同真如性相。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。故名同相。二异相谓真如平等之理。随染净缘。显现一切差别之相。故名异相。