理体
（术语）万有之本体，谓理性也。
万有
理具三千
（术语）万有一一悉皆具三千诸法，谓之理具三千。对于事造三千而言。
唯识所变
（术语）万有总由阿赖耶识所变出之意。
大智度论卷第一
摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷..
万法
（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等言，而此言为最泛。..
修性
依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。按天台宗所说之二种修性，即：(一)事理相对之修性：万有之本质（理）谓之性，现象态（事）谓之修。(二)人法相对之修性：万有含有事理之真实相（法）谓之性，认识迷悟之见..
阿赖耶识
阿赖耶，梵语ālaya 之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心..
爱着迷
（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执着一切万物为常恒不易，谓之爱着迷。
如来藏缘起
又作真如缘起。为四种缘起之第三。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳之，有业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起等各种系统之别，其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心生起一切万有之缘起论，乃楞伽经、密严经等所诠显之思想。谓如来藏有常住不变之一..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体..
主伴无尽
（术语）谓万有各为主为伴，相即相入，重重无尽也。与主伴具足项同。
中道实相
（术语）万有之实相，非有非空。非有非空之中道也。
三性对望中道
（术语）万有有遍计所执性，依他起性，圆成实性之三面。配于空假实。故万有为非有非空，不可不以为离有空之中道结论之。如是三性对望而说万有之中道也。
理具三千
谓宇宙万有，一一悉具三千之诸法。
理体
万有之本体。与理性同义。
理性
万有永恒不变之真性、本体。
唯识所变
是说宇宙一切万有，都是由阿赖耶识所变现出来的。
实相无相
实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。
一心一切法
谓一切万有万识诸法皆“心”所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：“一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。”［正法眼藏都机篇］ p22
十一切处
（名数）总合一切万有为一对象而观之，其方法有十种：如地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识是也。若住于水想，则万有自身皆成流动之观。又曰十禅支，十遍处定。见法界次第十。详出八背舍项中。巴Kasiṇāyatana。..
一虚
（术语）一样空之事也。肇论曰：齐万有于一虚。
主伴无尽
是说宇宙万有各为主为伴，相即相入，重重无尽。与主伴具足同。
不变随缘
谓真如虽随缘而现万有，但其本体不变。
七十五法
小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓它不如色法之有形，亦非..