佛陀蜜多
梵名 Buddhamitra。资料上载为付法藏第八祖或九祖，后世定为第九祖。又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜。意译觉亲。印度提伽国人，姓毗舍罗。师德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡..
外道
德慧
梵名Gunamati。音译窭拏末底、瞿那末底、求那摩帝。南印度人。生于西元五世纪后半至六世纪前半。乃安慧之师，唯识十大论师之一。幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。其时摩揭陀国有数论外道摩沓婆（梵Mādhava），学通内外，论极幽微；受国王崇敬，敕封食邑二城..
摩诃毗罗
梵名Mahāvīra。意译大雄。即尼乾陀若提子，为印度耆那教之开祖，六师外道之一。约与佛陀同时代。三十岁出家，经十二年苦行而大悟。为对抗自古因袭之婆罗门教之弊，而创立新教，称耆那教。［参阅“尼乾陀若提子”1890） p6079 ..
自损损他
指自害害人。为“自利利他”之对称。即外道、恶人之所行，不仅自招现在、当来二世之损失，亦且损及他人。善导般舟赞（大四七·四四八中）：“纵此贪、瞋火，自损损他。”据无量寿经卷上载，粗言将自害害他，须远离之；善言则自利利人，须修习之。［苏婆呼童子请问经卷上..
自然外道
古代印度诸外道之一。主张万物非依因缘而系自然所生者。为大日经所说三十种外道之一，与无因外道相同。据注维摩诘经卷三载，末伽梨拘赊梨子（梵Maskarī-go?ālī-putra）谓众生之苦乐并非来自“行业”，而系自然即存者。据维摩经义记卷二本载，阿奢多翅舍钦婆罗（梵 Aj..
自在等因宗
为印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者论。主张诸法皆为自在天所生、所灭。谓其身有八分：虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，一切众生为其身中之虫。又主张大梵、时、法、空、我等之变化。该外道奉祀大自在天，故又称大自在天外..
有边无边论
又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。［瑜伽论记卷三之下］（参阅“外道十六宗”1871） p2460 ..
行苦行论师
乃苦行外道之一。彼等认为宿世罪福悉已既定，故主张于现世迅速受苦，求死后得安乐，因而从事苦行。［外道小乘涅槃论］ p2558
百论疏
凡三卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第四十二册。为鸠摩罗什所译“百论”之注释书。文前详释僧肇之百论序，分为叹论功能、明造论时节、叹造论之人、陈外道兴世、释论题目、述注论婆薮、叙论大宗、明翻论罗什、辨檀越姚嵩、定品偈多少等十章；正文上卷为舍罪福品，先立明品偈..
因果皆空宗
又作空见论、空见外道。为外道十六宗之一。即妄执无因果之理，否认因果之说，而认为世间一切诸法皆空之外道。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五○上）：“诸邪见外道计无爱养等，见行善者返生恶趣，见行恶者返生善趣，便谓为空，或总诽拨一切皆空。”［瑜伽师地论卷七..
因果
梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则..
因明正理门论
全一卷。印度陈那撰，唐代义净译。又称正理门论、理门论。收于大正藏第三十二册。乃因明之根本理论书。本书与玄奘所译之“因明正理门论本”一卷为同本异译。盖陈那当时之外道鼎盛，佛教正道不显，为排斥外道，以振兴佛教，则必须依完整之理论，遂继承古因明学说，更创立..
因中有果宗
又作因中有果论。为外道十六宗之一。即执着诸法之因中常有果性之外道。此外道认为因中常有果性，例如稻以谷为因，欲求稻时唯有种谷，则稻定从谷生，而不从麦生，由此可知，谷之因中原已具有稻性。印度古代之雨众外道即主张因中有果论。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九..
无此世他世
【无此世他世】 p1071大毗婆沙论一百九十八卷二页云：问：他世是不现见；说无可尔。此世，现见；何故言无？答：彼诸外道，无明所盲。于现见事，亦复非拨。不应责无明者愚，盲者堕坑。复有说者；彼诸外道，但谤因果；不谤法体。无此世者：谓无此世为他世因，或无此世为他..
菩萨所修无量与外道二乘有共不共
【菩萨所修无量与外道二乘有共不共】 p1136瑜伽四十四卷十页云：此中菩萨慈等无量、有情缘者、当知其相、与外道共。若法缘者、当知其相、与诸声闻及独觉共。不共外道。若无缘者、当知其相、不共一切声闻、独觉、及诸外道。..
无明为取因爱为取缘
【无明为取因爱为取缘】 p1093大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近因、远因，在此、在彼，现前、不现前，此众..
无怖无疑无悔
【无怖无疑无悔】 p1078大毗婆沙论三十三卷十七页云：无怖者：谓善通达缘起法故，善修习空解脱门故；不畏恶趣、及生死苦。无疑者：谓非如外道住恶律仪及邪智见，发起种种犹豫言说，疑自所证。无悔者：谓已断遍知戒禁取故，及已生起究竟智故；无有变悔。..
善法种子损伏四位
【善法种子损伏四位】 p1147瑜伽五十二卷十六页云：问：前已说损伏染法种子；善法种子、损伏云何？答：若常殷重习善相违诸染污法；是初损伏。若执取邪见，多习邪见，如诸外道；是第二损伏。若多修习邪见诽谤，如断善根者；是第三损伏。若能永害染法种子，如前已说；是第..
善说法律
【善说法律】 p1142瑜伽八十五卷四页云：复次善说法律、略由三种不共支故；不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故。二者、宣说即彼方便故。三者、宣说即彼自内所证故。如彼广释。..
胜论六句义法
【胜论六句义法】 p1105唯识述记五卷六页云：鸺鹠外道所悟六句义法。一、实。二、德。三、业。四、有。五、同异。六、和合。
婆罗痆斯国
【婆罗痆斯国】 p1034西域记七卷一页云：婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城，西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛。家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学。多信外道，少敬佛法。气序和，谷稼盛。果木扶疏，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人。..
常计非常见
【常计非常见】 p1012大毗婆沙论八卷十三页云：若常非常见、于五见、何见摄？何见所断？答：邪见摄。见灭所断。问：何谓为常？答：寂灭涅槃。问：何缘外道、计彼非常？答：外道执有四种解脱。一名无身，二名无边意，三名净聚，四名世间窣堵波。无身者：谓空无边处。无边..
贪瞋痴增
【贪瞋痴增】 p0977大毗婆沙论一百九十卷十一页云：云何贪瞋痴增？答：有下贪瞋痴缠，故中。有中，故上。是谓增。此中有说：依世所现见贪瞋痴增而作论。贪增者：如诸男子、于童子位，起下贪缠。于少年位，起中贪缠。于盛年位，起上贪缠。于彼妻，亦尔。瞋增者；如诸男子..
舍置记
【舍置记】 p0972如四种记中说。二解 如四种问记中说。三解 大毗婆沙论十五巻十五页云：云何应舍置记问？此问应以舍置记故。谓有外道、来诣佛所，白佛言：乔答摩！世间常耶？乃至广说四句。世间有边耶？乃至广说四句。世尊告曰：皆不应记。问：何故世尊不答此问？答：彼..