持人菩萨经
持人菩萨经卷第三西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经三十七品第九佛告持人：「何谓菩萨晓了意止？若有菩萨分别观察，行四意止。何谓四意？自观其身痛痒想法，亦复如是。「何谓自观痛痒想法？于斯菩萨自观身行察如真谛，无常苦空非身之要，身为疮病，危厄众害以用乐习，动摇..
痛痒
法观经
法观经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：「第一、何以故数息？用息轻易知故。以世间人皆贪身，未能舍身守意，又身中事难分别，皆不信本无意不止。何以有故说空意？颠倒习息见有无，故先说息；稍稍解人意，上头为数，已得行为第一禅。」佛言：「坐禅当三定。何等为三定？一者..
佛说老女人经
佛说老女人经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时，佛在堕舍罗，所止处名乐音。时有八百比丘、菩萨万人俱。时有贫穷老女人来到佛所，以头面着地，为佛作礼，白佛言：「愿欲有所问。」佛言：「善哉！当问。」老女人言：「生从何所来，去至何所？老从何所来，去至何所？病从何..
光赞般若波罗蜜经
光赞般若波罗蜜经卷第九观品第十七佛告须菩提：菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓四意止。何谓四意止？内自观身不与身俱，亦不想念，亦不得身，观于外身不与身俱，亦不想念，亦不得身，于是安详调御其意，观于世间无明愁戚；内观痛痒彼心法者，于是安详调御其意，睹于世间无明愁戚..
光赞般若波罗蜜经
光赞般若波罗蜜经卷第六幻品第十之下须菩提白佛言：何所菩萨摩诃萨善师，说般若波罗蜜，有所拥护，闻之不恐不怖，不懅不畏？于是，须菩提，菩萨摩诃萨善师，为其说法，不论色无常，色亦不可得，亦无所著，以是德本，不以劝助令立声闻、辟支佛地，唯学萨芸若慧，是菩萨摩..
光赞般若波罗蜜经
光赞般若波罗蜜经卷第五行品第九于是，贤者须菩提白佛言：唯天中天，假使菩萨摩诃萨，无沤和拘舍罗行般若波罗蜜，若行色者则为行想，若行痛痒、思想、生死、识者则为行想；若行色常则为行想，若行痛痒、思想、生死、识常者则为行想；若行色无常则为行想，若行痛痒、思想..
光赞经卷第七
光赞经卷第七西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜观品第十七佛告须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓四意止。何谓四意止？内自观身，不与身俱，亦不想念、亦不得身。观于外身，不与身俱，亦不想念、亦不得身，于是安详调御其意。观于世间无明愁慼，内观痛痒彼心法者，于是安详..
光赞经卷第四
光赞经卷第四西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜行品第九于是贤者须菩提白佛言：「唯，天中天！假使菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，若行色者则为行想、行痛痒思想生死识者则为行想，若行色常则为行想、若行痛痒思想生死识常者则为行想，若行色无常则为行想、若行痛痒..
佛说七处三观经
佛说七处三观经后汉安息国三藏安世高译（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告：「比丘！」比丘应：「然。」佛言：「比丘！七处为知，三处为观，疾为在道法脱结，无有结，意脱从黠得法，已见法自证道，受生尽，行道竟，作可作，不复来还。」佛问比丘：「何谓..
所欲致患经
全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。本经叙述五所欲造成之忧患痛苦。内容叙述诸比丘入舍卫城乞食时，逢诸外道异学等问彼五阴六色、痛痒、思想、生死、识等苦患之因；诸比丘遂诣佛所请示，佛告以五所欲产生之因缘，并举事例示其忧患，特以“不净观”观女色之例，..
受
(一)梵语 vedanā，巴利语同。又译为痛、觉。可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。“受”系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领..
沙弥十数
亦名：十数子题：自饿外道、自然外道、梵天为因外道、无因果外道、神我外道、一识外道、不修外道、邪因外道、色无色天计涅槃外道、色空外道、一切众生皆依仰食、众生依食、名色、痛痒想、四谛、五阴、六入、七觉意、八正道、九众生居、十一切入、外道六师、段食、粗段食..
芭蕉山圆禅师
郢州芭蕉山圆禅师，僧问：「如何是和尚接人一句？」师曰：「要头截取去。」曰：「岂无方便？」师曰：「心不负人，面无惭色。」上堂：「三千大千世界，夜来被老僧都合成一块，辊向须弥顶上。帝释大怒，拈得扑成粉碎。诸上座还觉头痛也无？」良久曰：「莫不识痛痒好！珍重..
伏龙一世禅师
潭州伏龙山禅师，﹝第一世﹞僧问：「搅长河为酥酪，变大地作黄金时如何？」师曰：「臂长衫袖短。」问：「随缘认得时如何？」师曰：「雪内牡丹花。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「你得恁么不识痛痒！」..
心法
第一、心法，略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。一、眼识 依于眼根，了别色尘，名为眼识。二、耳识 依于耳根，了别声尘，名为耳识。三、鼻识 依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。四、舌识 依于舌根，了别滋..