正念巧便而卧
【正念巧便而卧】 p0505瑜伽二十四卷六页云：云何正念巧便而卧？谓若诸法，已闻已思已熟修习，体性是善，能引义利；由正念故；乃至睡梦，亦常随转。由正念故；于睡梦中，亦常记忆；令彼法相，分明现前。即于彼法，心多随观。由正念故；随其所念，或善心眠，或无记心眠。..
体性
外法亦为有情各别种子所变
【外法亦为有情各别种子所变】 p0494佛地经论一卷十一页云：若尔，外法既是共有；云何有情各别种子共为因缘，合生一果？勿以小心测量大法。外物岂是极微合成，实有体性，多因共感。但是有情异识各变。同处相似，不相障碍。如众灯明，如多所梦。因类是因，果相相似，处所..
体比量
【体比量】 p1467瑜伽十五卷十一页云：体比量者：谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体。或现见彼一分自体，比类余分。如以现在、比类过去，或以过去、比类未来，或以现在近事、比远，或以现在、比于未来。又如饮食衣服严具车乘等事、观见一分得失之相，比知一切。又以一..
诸相非称名言有实体性
【诸相非称名言有实体性】 p1362瑜伽七十三卷三页云：若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种，俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建..
诸支相望无因缘
【诸支相望无因缘】 p1354瑜伽十卷六页云：何故诸支相望无因缘耶？答：因缘者，自体种子缘所显故。问：若诸支相望无因缘者；何故说言依因果体性，建立缘起耶？答：依增上缘所摄引发因，牵引因，生起因故，说名为因。..
缘起微细因果难可了知
【缘起微细因果难可了知】 p1306瑜伽九十三卷十四页云：云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支，有缘体性。云何名为有缘体性？谓于是中，有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已，唯当希待后时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；..
体性同体
（术语）就理之法门而论，则如来与众生，其体性同一而无差别也。
体性
（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。
大乘现证三昧耶
（术语）修秘密乘，现证法界体性智。谓之大乘现证。三昧耶者，本誓平等等之义也。金刚顶经上曰：一切如来大乘现证三昧耶名一切如来心。同疏曰：修行秘密乘，现证本界体故名大乘现证也。..
慈恩三观
（术语）一、有观，观依他圆成之二性为有也。二、空观，观遍计之一性为空也。三、中观，观诸法以遍计性之故非有，以依他圆成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。对望中道者，如上所云，三性对望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之义也..
迷悟一如
1、迷与悟都无自性，无自性即是空，大家空的体性一样，故谓一如，这是空宗所显的意义。2、迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，叫做一如，这是性宗所显的意义。
空大
五大之一，因虚空的体性广大，周遍于一切处。
毕竟空
一切有为诸法的体性，毕竟空寂。
生佛一如
又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。
妄尽还源观六门
[出华严还源观]此观门者。乃唐贤首国师。以华严大经之义。富博宏深。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。由是统收玄奥。囊括大宗。述此六门。令诸后学修习观法。断除诸妄。复归真源也。一显一体一体即自性清净圆明之体也。盖此体性。从本以来。圆明湛寂。在尘劳而不垢。处..
五种比量
[出显扬圣教论]比量者。谓思惟决择。推度境界。定其理也。一相比量谓随其所有相貌相属。或由现在及先所见推度境界。如以见幢故。比知有车。以见憧故。比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角犎(音封。即橐驼也。)比牛。以形輭(软同。)发黑。轻举色美。比知是少。以面皱..
扫地五种胜利
[亦名扫地五德出根本一切有部毗柰耶集]根本部云。给孤长者。每于晨朝往逝多林。礼世尊足。礼已。扫寺内地。后于一时。长者他缘。不遑入寺。世尊经行。见地不净。即自执彗。(徐醉切。竹扫帚也。)扫于林中。时舍利子等。悉皆执彗。共扫园林。时佛世尊及圣弟子。遍扫除已。..
苾刍草五德
[出翻译名义]苾刍。雪山香草。谓其有五种德。以喻比丘亦具此德。故称为苾刍也。(梵语比丘。华言乞士。)一体性柔软体性柔软者。以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。二引蔓旁布引蔓旁布者。以喻比丘传法度人。延绵不绝也。三馨香远闻声香远闻者。以喻比丘戒德芬馥。为众所闻..
三大
[出起信论疏]一体大谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。(体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。)二相大相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功称体显露。故名相大。三用大谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大..
三忍
[出华严经疏]忍。耐也。又忍。可也。谓于一切逆顺善恶之境。而能忍受安心不动。故名为忍。一耐怨害忍谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐。而无返报之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。三谛察法忍谓审察..
一色
[出仁王经疏]色者。眼根所对之色也。色即法界。具足三谛。以一切法体性融通。互摄无碍。若一切色即一色。此是真谛。忘泯一切法也。若一色即一切色。此是俗谛。建立一切法也。若非一非一切。亦一亦一切。此是中谛。双遮双照。即中道也。尽理言之。非但色之一尘具足三谛。..
一空
[出寂调音所问经]一空者。谓一切诸法皆无自性。若色若心。若依若正。乃至圣凡因果之法。虽种种不同。求其体性。毕竟皆空。经云。如瓦器中空。宝器中空。俱同一空。无二无别。是也。(依者依报。即国土也。正者正报。即众生身也。)..
一法界
[出起信论]一法界即一真如之理。体性虚融。平等不二也。
三跋罗
【三跋罗】此翻护，即是无表思，第六识相应善思也。又名无表色，有止恶防非功能，故云护。故金刚钞，明戒体，克出体性，即无表思一法也。