已辨地
梵语 krtāvī-bhūmi。又作所作辨地、已作地、已办地。即天台宗所说三乘共位之第七地。三乘之行者，断尽色界、无色界之思惑，发起真无漏智，断尽五上分结七十二品。智断功毕，故称已辨。然于此位，虽已断尽正使（烦恼之主体），而尚未能除去习气。相当于三藏教中之第四..
天台
己心法门
即于一己心中所修得之法门。摩诃止观卷一上（大四六·一中）：“此之止观，天台智者说己心中所行法门。”此自己心中实感实证之法门，即称为己心中所行法门。 p956
山家学生式
全一卷。日僧最澄撰。系培养山家（即天台宗）学生之制度法典。今收于大正藏第七十四册。计分天台法华宗年分学生式（六条式）、劝奖天台宗年分学生式（八条式）、天台法华宗年分度者回小向大式（四条式）等三部。对日本南都旧佛教而言，本书明确地举出天台宗之修行规定，..
山家绪余集
凡三卷。宋代天台宗僧善月（？～1241）撰。收于卍续藏第一○一册。宋代之天台宗分为山家、山外二学派，四明知礼之门下以正统山家派自居，而善月乃山家派中广智系之论师，本书即其论集。全书由教、观二篇合成，教篇内含：开权通论、声闻化源、无量义经同异体论、性恶义等..
山家义苑
凡二卷。宋代天台宗僧可观（1092～1182）撰。收于卍续藏第一○一册。本书旨在祖述天台宗山家派四明知礼门下之南屏派，并论述天台宗之要义。内容计有，卷上：双游义、金錍义十篇、十不二门中总别义、辨岳师三千书。卷下：部教义、定教义、受戒普说、议兰盆五章、初焰正义..
山家山外
指我国天台宗之山家派与山外派。即北宋初年，以四明知礼等为主之天台正统派，是为山家派；对此，而贬称庆昭、智圆等之钱塘派为山外派。由于唐末天下战乱频仍，天台宗之典籍大多散佚，其后又自朝鲜、日本逆输回有关之天台典籍，乃造成九、十世纪天台学复兴之盛况，然由于..
山家
即指住于山中之师主或其门徒。在我国，天台宗之智顗大师久住天台山，天台宗之四明知礼久住四明山，各于所住之山演布法义，高唱天台之学，故皆称为山家。又如山家义苑、山家绪余集、山家教典志等诸书中之“山家”一词即指天台宗或天台家。 在日本，山家一词，特指日本天..
山门
(一)又作三门。禅刹七堂伽蓝之一。指寺院正面之楼门。以寺院多居山林之处，故有此名。一般有三个门，象征三解脱门（空门、无相门、无作门），故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。（参阅“三门”576） (二)又作山寺。乃寺院之一般称呼。盖古来寺院多筑于山林之间，故..
大佑
（1334～1407）明代天台宗僧。姑苏吴县（江苏）人。字启宗。号蘧庵。十二岁出家，通内外经典，从古庭善习华严，复从九声学摩诃止观，后于弘教寺天泉泽会中任忏首之职。一日阅元代蒙润之天台四教仪集注而得省，乃渐通达天台纲格。未久，住持甫里白莲寺，尊蒙润为远祖。..
大收教
指法华经。与涅槃经之“捃拾教”相对。天台宗谓，佛宣说法华经，如春耕、夏刈、秋收循序渐进，一时大收；即由初顿华严以来化导之功，因所化之根机已渐纯熟，释尊乃于法华会座，宣说开显之法，使之会入一佛乘。湛然之法华玄义释签卷二（大三三·八二三下）：“法华开权，..
大本
指无量寿经。天台宗将净土三经中之无量寿经称为大本，而将阿弥陀经称为小本。（参阅“无量寿经”5119） p772
口传
又作口诀、口授、面授、面授口诀。乃为师者选出特优之弟子，以口述方式授以奥义。盖印度古代视笔录佛典为有渎神圣之事，故采口诵方式。密教秘法之传授亦为口传，有所谓“十二口传”者。日本天台宗亦有各种口传法门。［分别功德论卷二、大日经疏卷十四、高僧法显传］（参..
千如是
为天台宗融摄一切诸法而立三千数目时之用语。“如是”，表示指示之词。天台宗赅摄万法，上自佛界，下至地狱界，总有十界，十界之性各具十界，相乘而为百界，其百界一一具有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”十种如是，故称千如是。再以之乘三种世间，..
小止观
全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发..
子缚果缚
合称为二缚。子即因，指烦恼；果即结果，指苦果。烦脑能生有漏之果，是为因，经常系缚有情，故称子缚；有漏之果亦系缚有情，使其不得自在，故称果缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛即果缚。［法华玄义卷二下、卷三上、止观辅行传弘决卷六之四、大乘义章卷五本、天台四教仪集..
子昉
宋代天台宗僧。赐号“普照”。吴兴人。早岁出家，依净觉仁岳学天台三观十乘之教，得其密传。复通世典，能文善辩。时明教契嵩禅师据禅经作定祖图立二十八祖，而以付法藏之说为伪，谓传写有误。然天台宗则遵付法藏之说，师乃撰祖说以救之，并作止讹以责契嵩之过，尝往复辩..
大悲忏法
全一卷。宋代天台宗僧四明知礼编集。又作出像大悲忏法、大悲心咒忏法、千手千眼大悲心咒行法。今收于大正藏第四十六册。乃知礼依据伽梵达磨所译之大悲心陀罗尼经而作，内容叙述千手观音之忏法。系以天台宗教义指导修持之忏仪作法。谓虔信千手观音，不仅可消灾得福，死后..
大般涅槃经疏
凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书..
大般涅槃经玄义
凡二卷。略称涅槃经玄义。灌顶（561～632）撰。今收于大正藏第三十八册。本书乃涅槃经最重要之解说书。卷首为序论，将涅槃分为别释与通释两类解释之，而以法身、般若、解脱等三德说明涅槃经；又将涅槃经分为释名、释体、释宗、释用、释教等五科段。此种“名、体、宗、用..
大乘会
又称法胜寺大乘会。乃日本天台三会之一。从大乘经中，选出五部大乘经典，即华严、大集、大品般若、法华、涅槃等，在五日间，分别讲说、称叹此五部经，此种法会称为大乘会。在日本，承历二年（1078），京都法胜寺首度举行此会。此后，每年十月敕令召请天台宗、真言宗之高..
大乘起信论笔削记
凡二十卷。宋代子璇撰。又称起信论笔削记。收于大正藏第四十四册。本书为圭峰宗密起信论注疏之注疏本。所释详细，颇能会合法藏之意，为历来研究起信论不可缺少之注疏本。然以起信论配于五教判之圆教一乘，而与天台之圆教解释相同，故遭后世之非议。注疏本有芸芳之笔削记..
三观
指三种观法。(一)天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为“空假中三观”。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说“从假入空二谛观、从空入假..
三权一实
指天台宗之化法四教。四教之中，藏、通、别教三种系权施未了之教，故称为三权；对此而言，圆教为真实了义之教，故称一实。法华文句卷三上（大三四·三六上）：“三权是矩是方，一实是规是圆。”［法华玄义卷七］（参阅“化法四教”1325） p706 ..
三忏
忏即忏摩，意为悔过。据天台四教仪集注载，忏摩有三种，即：(一)作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，三业依法披陈罪过，求哀忏悔。(二)取相忏，谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。(三)..