断疑生信
指断除疑惑而信实相之妙理。天台宗谓如来以权实之二智为妙能，而以本门之法华经具有断疑生信之胜用。法华玄义卷九下（大三三·七九七中）：“今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信，如是胜用岂同众经耶？”..
天台
断圆
为天台宗所说圆教八义之一。其义有二：(一)谓一断一切断，即断除一惑则断除一切之惑。(二)以“不断之断”谓之断圆。盖于天台宗所判立五时八教中，圆教乃“化法四教”之一，此教系佛陀为接化最上利根之人所说圆融相即之教旨，故多属不可思议之殊胜谛理；为令世人了达此圆..
讲院
又作讲寺。与禅院、律院相对。指专研天台、华严二宗为主之寺院。据续释氏稽古略卷二载，明洪武十五年（1382），将全国寺院分为禅、讲、教三种；讲院者，即以讲明诸经之旨意为务。高丽僧义天于北宋元祐年间（1086～1094）来我国学法时，所住之慧因古寺，原属于禅院，后改..
日课念佛
指以修“称名念佛”为每日之功课。如唐朝道绰以每日称念佛名七万遍为日课，善导撰述观经疏时，日诵阿弥陀经三遍、念阿弥陀佛名号三万遍，稿成后七日间诵经十遍、念佛三万遍，皆为其例。日课念佛系以阿弥陀经所说一日乃至七日执持名号，及般舟三昧经（行品）中所说之别时..
日禺中
禺中，指午前十时，即巳时。天台宗以之配于五时中之第四般若时，即佛陀宣说方等经后二十二年，次说诸部般若经之时期。 p1453
方等时
指佛陀宣说方等经之时期。乃天台宗所判五时中之第三时。即佛陀自成道后第十二年起，于八年之间，广说维摩经、金光明经等诸方等经典之时期。（参阅“五时八教”1132） p1442
方等三昧
半行半坐三昧之一。系天台宗智顗大师依大方等陀罗尼经制立之三昧行。三昧，谓专行其法而调直其心。即于闲静之处庄严道场，请二十四尊像，衣鞋等均须清净，长斋七日，每日三时洗浴，招请熟知内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼咒，于初日分三请三宝十佛、方等、父母、十法..
心观
指天台圆教一心三观之观法。为不次第三观，即空、假、中三观融即于一心，举一观而圆具三观。此观法系以吾人平常之心念为所观之境，故有别于华严宗之法界观与法相宗之唯识观等。 p1411 ..
心觉
（1117～1180）日本真言宗僧。世称宰相阿阇梨、常喜院阿阇梨。于园城寺剃发受戒，修学天台止观法门。曾与三论巨匠珍海辩论宗义，败而转入真言宗，并于醍醐寺、高野山受法。后创建常喜院，且栖隐于此。著述颇多，有别尊杂记五十卷、心目钞三卷等。治承四年示寂，享年六十..
闇呓集
凡十八卷。著作及印行年代不详。集录日本文安、宝德、文明等年代，论议天台教义之作。分为六篇，计佛部、五时部、教相部、菩萨部、二乘部、杂部等，每部各为三卷。 p6529
还门
天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故以还门为第五妙门。［法界次第初门卷上之下］（参阅“六妙门”1265） p6522..
还生
(一)谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、禅宗等教法。 (二)谓破戒者以忏悔而还复正命。据止观辅行传弘决卷二之二载..
缥帽
指淡青色之帽子。又作缥帽子、缥冒。俗称华帽子、帽子。亦称裹头。源于印度裹头之制；佛世时，以印度北方天寒，佛陀乃允许比丘以毳制之帽裹头。传说隋炀帝尚为晋王时，曾请天台智顗大师授菩萨戒，因当时天气严寒，晋王便自解其缥袖，裹于智顗之头上，此即为我国缥帽之由..
总持寺
(一)位于日本横滨市鹤见区鹤见町。山号诸岳山。为日本曹洞宗大本山。天平年中（729～749），日僧行基于能登（石川县）凤至郡创建诸岳寺，又作诸岳寺，属于真言律宗（或谓属白山天台系）。后以元亨元年（1321）住持定贤归依曹洞宗太祖莹山绍瑾，遂改律院为禅刹，号总持寺..
禅镇
坐禅时，安置于头上，用以警觉睡眠之道具。释氏要览卷下（大五四·二九七中）：“禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施细串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡头倾，则堕以自警。”佛言一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。天台大师智顗之画像即安置此类禅镇。［..
比睿山
日本七高山之一。为日本天台宗山门派大本山。北衔比良山，南接滋贺山，属近江国滋贺郡，跨山城、近江二国。又作日枝山、日吉山、稗睿山。略称北岭、睿山。摹仿我国浙江天台山及山北四明山，别称天台山，最高峰别称四明岳。延历七年（788）最澄大师始创一乘止观院，奉药..
止观业
指止观学业。乃日本天台法华圆宗学生所必修学的两业（止观业、遮那业）之一，系由日本最澄于延历二十五年（806）正月上奏所制定者。止观业为学习法华、金光明、仁王等诸经，而以圆顿戒修止观（即定慧），以达成天台圆宗三学。遮那业即学习大毗卢遮那经（大日经），以通..
止观
(一)为佛教重要修行法门之一。其所代表之意义，及诸经论所阐释者有下列数种：(一)为天台宗之实践法门。止为梵语?amatha（奢摩他），观为梵语 vipa?yanā（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即..
禅三宗
华严宗五祖圭峰宗密（780～841）于其所著禅源诸诠集都序、中华传心地禅门师资承袭图之中，将禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗，而主张自属之荷泽宗为最优。 息妄修心宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡导之禅。此宗..
济涛
（1904～1978）东北人。夙具慧根，壮岁出家，尝亲近定西、倓虚、慈舟等大德。博通三藏，尤精戒律、天台，修皈净土，解行并重。先后驻锡香港东林念佛堂、台湾埔里圆通寺等地。师生平阅大藏经之劄记，及弘扬戒法之讲稿，约数十万言，师示寂后，由广化法师编辑行世。 p6447..
拟宜教
指天台宗五时教判中之第一华严时。拟者比拟，宜者机宜，即谓对机配合教化。华严经乃佛为菩萨大机之人所说之自证法，而对小乘之机亦拟宜说教。说华严经之初分，声闻不在会座；以华严为菩萨大机所闻之法，非二乘之所知，声闻若得闻华严，则非声闻。然据佛一代化导之意趣，..
心具三千色具三千
宋代天台宗之山家、山外二派所持异议之一。宋时，天台家对一念心之真妄问题，产生论争，山家派主张妄心观，山外派则主张真心观。山外派学者源清、庆昭、智圆等，立于唯心论之观点，主张心法为能造，生佛为所造，立“心具三千”之说，即主张于一念之心性圆具三千，故不同..
天台传佛心印记
全一卷。元代怀则撰述。又作佛心印记。收于大正藏第四十六册。说明天台宗所传佛心印“性具性恶”之法，并破斥禅家之“教外别传，见性成佛”、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义。注书有明代传灯所著之天台传佛心印记注二卷等。［佛祖统纪卷二十四、大明三藏圣教北藏目录..
天台宗全书
凡二十五册。日本天台宗典刊行会编纂。系日本撰述之天台宗宗典之丛书。其内容搜罗甚广，包括中、日天台文献之注释及显密二教之章疏。昭和十年（1935）四月至十二年五月刊行，由东京真盛寺内同会事务所、东京大藏出版株式会社发行。 p1345 ..