湿生化生
湿生和化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。
天人
梵众天
色界初禅天的天人，分为三等，下等的天人即叫做梵众天。
兜率天
欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。..
兜率
华译上足、妙足、知足、喜足等，谓于五欲境，知止满足，为欲界六天中之第四天名，分内外二院，内院为弥勒菩萨的净土，外院却是天人享乐的地方，虽然享乐，但此天天人知止满足，故名兜率。..
衰相
天人将要死时，即出现五种的小衰相，或五种大衰相。
知足天
兜率天的译名，这里的天人，于五欲境的享受，知道到此为止，和感到满足，故名。
定性喜乐地
三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。
欢喜园
又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人到此，就自然而然的生起欢喜的心来。
顶相
忠曰：“祖相本无相，犹如如来顶相不可见，故名顶相。”《大法炬陀罗尼经》云：“如来顶相，肉髻圆满，一切天人所不能见。”《瑜伽师地论》云：“一切所有诸相，随入福聚，除白毫相，乌瑟腻沙增至千倍，尔所福聚，能感如来眉间白毫，乃至白毫随入福聚，增至百千倍。尔所..
三辈事佛
[出分别经]一为么弟子事佛经云。何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。不信正道。不知有罪恶之报。假名事佛。常与邪俱。是名魔弟子事佛。二为天人事佛经云。何谓天人事佛。佛言。受持五戒。行于十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。(五戒者。不杀..
三种示导
[出般若经]示。开示。导。引导。谓菩萨见诸有情。在地狱中受极苦报。即起拯济之心。故有三种示导也。一神变示导谓菩萨悯彼地狱之苦。故现神通之力。灭除汤火刀剑种种苦具。令诸众生藉此神变。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为神变示导。二记说示导谓菩萨悯彼地狱之苦..
六喻
【六喻】秦金刚云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。初、喻梦者，寐中神游也。列子分六梦：一、正梦（平居自梦），二、愕梦（惊愕而梦），三、思梦（思念而梦），四、寤梦（觉而道之而梦），五、惧梦（恐惧而梦），六、喜梦（喜悦而梦）。周礼占六梦之..
毕利义
【毕利义】亦名毕落义，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。本行经云：是时摩耶夫人立地，以手执波罗义树枝，即生菩萨。
阿僧祗
【阿僧祗】或阿僧企耶，此云无央数。楚词云：时犹未央。王逸曰：央，尽也。大论云：僧祗，秦言数；阿，秦言无。问：几时名阿僧祗？答：天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名..
耶输陀罗
【耶输陀罗】此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。
名身
名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者，谓说天人眼耳等事。
天人师
如世尊告阿难陀言。我非但与苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦四众为师。然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众。为师为胜师。为随师。为范为胜范。为随范。为将为导。是故如来名天人师。..
二业四相差别
【二业四相差别】 p0038瑜伽十四卷十二页云：又有二业四相差别。谓转所摄业，差别有三；还所摄业，总立一种。当知初业，一向能感不可爱果，恶趣异熟。第二业，一向能感可爱乐果，色无色界异熟。第三业，能感爱非爱果，欲界天人异熟。第四业、能断前三业。..
法师善勤《佛祖统纪》
法师善勤。天台人。无相以主席请于郡。时以师高行为之举。及迁净名。举樝庵继其席。樝庵迁赤城。众举利赟继。赟赴宝藏。部使者。复以无相卑。师以众不足容。乃别迁胜地增建栋宇。时谓安清净众讲妙教观。宜天人之交助也 。..
人宝
（术语）佛为人中之宝也。维摩经佛国品曰：熟闻人宝不敬承。注云：肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能？故物莫不敬承也。
三六独法
（术语）佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：获十八独法号天人师。
九辩
（名数）菩萨有九种之辩说。无差辩，无尽辩，相续辩，不断辩，不怯弱辩，不惊怖辩，不共余辩，无边际辩，一切天人所爱重辩是也。
二禅天
（界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱..
八道船
（譬喻）八正道之船也。同性经上曰：勤行八圣道者，似正疾风吹于船舶。宝积经六十八偈曰：斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，愿度群生于有海，演说八正大船路。往生要集上末曰：乘彼八道船，能度难度海。..