变易
（术语）其形体状况如异物谓之变，恰如代以他物谓之易。【又】变易生死也。法华科注曰：虽离分段，而未离变易，故非自在。
他物
金刚
即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。
尼八集弃戒
[出楞严义海]梵语尼。华言女。弃。却也。谓尼犯此八罪。弃却于佛法之外也。一杀杀即损伤物命也。谓一切有情。皆惜身命。尼若不能悯彼。反更伤残。是故为众所弃也。二盗盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物。生贪乐心。不与而取。是故为众所弃也。三淫淫即染欲也。谓尼不..
兴教洪寿禅师
杭州兴教洪寿禅师，同国师普请次，闻堕薪有省，作偈曰：「扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。」
摄食界开结诸部不同
亦名：四分五分随机开结净地、十诵僧祇不开净地、净地开结诸部不同子题：梨昌、箪资持记释云：“净地中，十诵，初明开结。内中，内，犹入也。次明移出。梨昌，即诸贵族居士，或是外道，昌车语转。箪，即盛食之器。后明禁断。僧祇亦然；四［分］五［分］二律随机开结。人..
摄食界白二净
亦名：白二净、白二羯磨净子题：迷谬净处行事钞·四药受净篇：“白二结者，谓僧伽蓝院相周匝，比丘在中有宿煮过。不问住之久近，随处结之，除去比丘。毗尼母云，大界内无净厨者，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。”资持记释云：“白二净中，须结为二，初正明。伽蓝者，简..
摄食界檀越净
亦名：檀越净子题：他物净、比丘上场、食具、啖会行事钞·四药受净篇：“（一、列示）檀越净者，有三：一、食具是他物。律云，自今已去，当作檀越食；令净人赏举，不得自受；若有所须，随意索取。二、处所是他物。故云，若为僧作伽蓝，未施与僧；虽食在中，不名有犯。三..
摄僧无场大界内外
亦名：无场大界内外、大界内外行事钞·结界方法篇：“问：‘今将石木为相，为取内外耶？’答：‘若圆者取中央，令界相正，与标分相当。或取外畔。若尖斜之物，随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐，预向僧述。不得通指一山，妄充外相。致令寻求分齐，不可得知..
大盗戒开缘
亦名：盗戒开缘子题：亲厚、与想取、己有想、粪扫想、暂取想、亲友意想、亲友七法行事钞·随戒释相篇：“四分云，与想取、己有想、粪扫想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中，具七法名亲厚：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、..
大盗戒起因三毒
亦名：盗戒起因三毒戒本疏·四波罗夷法：“善生云，若为己身，及诸眷属，而取他物，是名从贪；若盗怨物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。如律本中，烧埋坏色，不益己故，名瞋起成；如僧祇中，摩摩帝互用佛僧之物，皆犯夷者，痴心起成。三毒互成，可以显也。”（戒疏记卷..
大盗戒不与取
亦名：不与含注戒本·四波罗夷法：“不与，他不舍也。若他物想，他所护想，有主想，非己物，非暂用，非同意故也。”（含注戒本卷上·六·七）戒本疏·四波罗夷法：“不与者（乃盗戒戒条第三句中），明主不舍，心任私之，成我盗也。注中，他物想者，非己物也；他护想者，..
四药四过对四位明通塞
亦名：四过对四位明通塞子题：内宿对处时人食、内煮对处时人食、自煮对处时人食、恶触对处时人食、腻势相连、任运失受、沙弥净人但有腻触、四种不成恶触、触而非恶、恶而非触、亦触亦恶、生分未绝皆无内宿、式叉为尼造食、净人有腻染触行事钞·四药受净篇：“将此四过，..
三衣求财如法
亦名：衣财如法子题：邪命物资持记释云：“谓下，示非法。四邪、五邪，如僧网解。律下，引证。邪命总上四、五；激发、现相，亦属五邪，别举两相耳。舍堕衣，对上贩卖，更兼犯长乞浣等犯。然邪心难识，略为辨之。如今礼诵讲经，或复世俗杂伎，心希他物，通号邪缘。或私畜..
圆绍（唐东京封禅寺）［《宋高僧传》卷第十三］
释圆绍。姓孙氏。其先富阳人也。祖官于南燕。因为滑台白马人焉。年及识环天然俊迈。邻儿戏玩我且恬然。群从追随我惟闲静。年当十八方遂志出家。师事明福寺正觉禅师。觉见而异之。训诸徒弟独许绍耳。曰真空门之伟器也。至年二十二于相州义檀香灯律师边受具。登即寻师访道..
行瑫（周会稽郡大善寺）［《宋高僧传》卷第二十五］
释行瑫。姓陈氏。湖州长城人也。考曰良。母陶氏。钟爱之心与诸子异。然其敏利又于郡童杰然而出。父母多途碍其出家之志。终弗能禁。唐天佑二年依光远师求于剃染。年十有二诵法华经。月奇五辰而毕轴。次维摩经尽如道安朝请经而暮纳本焉。寻于余杭龙兴寺受满足戒。遂往金华..
唯境无识
【唯境无识】为‘唯识无境’的对称。系承认外境为实存的主张。唯识宗十大论师之一的护法论师主张‘唯识无境’说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识是实，而外在之境是假；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为，于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中，则立‘唯境无识’..