净衣
（衣服）祈请神佛时所著之清净衣也。真言师各依其修法而异其色，但俗人一般著白衣。
俗人
净人
（杂名）奉侍比丘僧之俗人也。其人解比丘之净语，故称曰净人。比丘之指命，总顺戒律之作法，故谓之净语。资持记中三之一曰：知属前人，净在此人，由解斯义，故号净人。
受用三水要行法
受用三水要行法唐三藏法师义净撰准依圣教。及西方现今众生所用之水。有其三别。一时水。二非时水。三触用水。言时水者。谓是沙弥俗人。自手滤漉观知无虫。午前任受而饮。若大僧手触盆罗及杓水即不堪入口。而况食用。有恶触故即如僧家常用之水。大僧岂可得触。虽大僧不触..
复饰
指还俗。一度落饰而出家者，再蓄发为俗人，称为复饰。 p4940
结缘灌顶
（术语）谓一般俗人入灌顶坛，投华于诸尊而结缘也。当投华时，使以尊像为与我有宿缘之尊体而念之，结缘之名基于此。因名投华三摩耶。是二种灌顶之一。
复饰
（杂语）还俗也。一次落饰出家者，再蓄发为俗人也。
俗形
（术语）俗人之形也。萨婆多律摄五曰：非法衣服，是俗形仪。
俗人
（术语）梵语曰誐罗娑他Gṛhastha，言在家之人也。
虽为俗人不染世乐，梵行高远慈悲一切
【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。 《佛说八大人觉经》这是第七出家梵行觉。欲界众生对五欲的危害可谓刻骨铭心，整个身心都是欲望的表现形态，每天欲望之火在内心沸腾！不要以为欲望是幸福之源..
贼住
（术语）谓未受具足戒者，住于受具足戒之比丘众中，共僧事也。寄归传一曰：不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。行事钞上三曰：四分云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。..
拂子
（物名）拂虫之具也，许用线拂，羊毛拂，树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。毗奈耶杂事六曰：缘在广严城，猕猴池侧，高阁堂中。时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，爬搔不息。俗人见时问言：圣者何故如是？以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。乃以缘白佛。..
僧界
（术语）三结界之一，一寺一山之总界也。是为摄僧之结界，故曰僧界。因而住此界内者，成一团之和合众。使比丘住此离别众之罪。凡以为诸寺诸山之结界，不入外之俗人或女子等者，实为大误。盖为使僧无别众之咎之善巧也。资持记上二之一曰：僧界者，摄人以同处，令无别众罪..
出世舍
（术语）寺院十名之一。出离世俗人之住处也。见僧史略上。
白俗
（杂语）白衣之俗人也。印度之俗人，多著白服，故亦曰白衣。
白衣
（杂名）俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。西域记二曰：衣裳服玩无所裁制，贵鲜白，轻杂彩。道宣律师感通录曰：白衣俗服，佛严制断。涅槃经疏十四曰：西域俗尚穿白，故曰白衣。遗教经曰：白衣受欲，非行道人。维摩经..
出世舍
指出离世俗人之住处。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（参阅“寺号”2417） p1554
毛坊主
日本佛教用语。指日本边远无寺亦无僧之地，代僧行佛事之俗人。 p1383
反俗
指还俗。即谓僧侣还为俗人。大宝积经卷八十八载（大一一·五○七上）：“诸比丘言：‘（中略）我等不能修得此法，欲还归俗。何以故？信施之食难可消故。’”又有以还俗、归俗为异义者，前者为僧侣犯罪归家之谓，后者则指自愿终止僧道者。［居家必携吏学指南篇］ p1329 ..
在俗人
【在俗人】 p0631显扬三卷十三页云：在俗人者：谓处家白衣，受用五欲；营构俗业，以自活命。
嚫财
（术语）斋后之说法，谓之哒嚫Dakṣiṇā，嚫财者其布施物也，哒嚫为僧家之法施，嚫财为俗人之财施。
非时食戒释名相
亦名：时与非时子题：时、非时、时非时、昼夜各分九时、一时、十八时、一须臾、一怛刹那、怛刹那、一腊缚、腊缚、一日夜、食必中前、四洲皆约从明至中为时、食时、卯斋、一瞬、一发、薜[打-丁+罗]斫羯罗、时轮行事钞·随戒释相篇：“多论四解：一、从旦至中，其明转盛，..
非时入聚落戒犯缘
行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、非时分，二、无启白唤缘，三、不嘱授，四、向俗人舍即寺内净人家院是，五、入门。结。”（事钞记卷二五·二三·一六）
食法
亦名：吃食杂法、吃食杂法子题：离振手食、离嚼饭作声、离手把散饭食、开含食语、开遗落食、开钵水弃白衣舍、[口*尃][口*集]、缩鼻食行事钞·讣请设则篇：“（离振手食）十诵，食着手，不得振却，应拾取之。（离嚼饭作声）僧祇，不得[口*尃][口*集]作声食。毗奈耶云，不..
门师
亦名：劝化比丘子题：门徒资持记·释释相篇：“劝化比丘，即是门师。”（事钞记卷二三·二六·五）资持记·释讣请篇：“俗人咨禀，谓之门师；俗家之人，即门徒也。今反召僧为门徒非。”（事钞记卷三八·八·七）..