放生，启人慈悲之心，福寿长者所为也
《大藏经》里面强调，慈悲不只是不杀害人，还要爱惜物命，放生施食。早上同仁在那里喂鱼，这就是施食。今天要讲“慈心于物”，他们有感应，就先表演给大家看。而且，无畏布施得健康长寿。现在也要教育孩子，苍蝇、蝴蝶、蚂蚁、鸟雀，都不能杀害，不能伤害。假如从小不懂..
所为
净名玄论卷第五
净名玄论卷第五(宗旨中)慧日道场沙门胡吉藏撰三论境智门智非孤生。必由境发。故境为智本。境非独立。因智受名。故之智为境本。非境无以发智。非智无以照境。非境无以发智。故境为能发。智为所发。非智无以照境。故智为能照。境为所照。以境为能发。为智所照。即境能为智..
教行证
教、行、证三者之并称。又作教行果。教，佛所说之教理；行，众生从教所为之修行；证，由行所得之证悟。大乘法苑义林章卷六本，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正法；具教、行二者，称为像法；仅有教者，称为末法。［十地经论卷三、法华玄..
如瑞法师：出家乃大丈夫所为
出家乃大丈夫所为如瑞法师今天,我们找到了共同的依怙——三宝。师长是我们的父母,同参道友是我们的兄弟姐妹。我们以诚心相待,以慈心观照,以道力互相提携策励。我们是佛陀的弟子,就要勇敢承担起佛子的责任。假如热铁轮,于我头上旋,终不以此故,退失菩提心。又是新的一天开..
瑜伽论记
瑜伽论记卷第一(之上)(论本第一卷)释遁伦集撰论本卷第一初发论端六门分别。一叙所为。二彰所因三明宗要。四显藏摄。五解题目。六释本文。第一叙所为者。此论所为有何等耶。如释论明。有十番两缘。一为法久住及利有情故。二为圣教已隐没者重开显。未隐没者倍兴盛。及有情..
真心忏悔自己的所做所为
真心忏悔自己的所做所为在我六岁的时候就被邻居强奸啦，那时候我父母都在外地做生意。我和弟弟跟爷爷奶奶生活。奶奶重男轻女，家人对我关心不够。有了第一次，就会有被二次，那时候的我还小，不仅仅是被一个强奸，这样的日子地直到强奸我的那两个人结婚，也就是我十一岁..
因明正理门论
因明正理门论一卷大域龙菩萨造大唐三藏法师义净奉 制译论曰。为欲简持能立能破义中真实故造斯论。颂曰。宗等多言说能立是中唯随自意乐为所成立说名宗非彼相违义能遣论曰。能立过义印真实义。此论今作宗等多言说能立。如是等此言为显由绪所诠所为。言由绪者。为由利益诸..
祖师堂
又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、开山、列祖遗像之建筑物，称祖师堂。又于禅苑中，特称安置达摩像之所为祖师堂。 p4240
补卢沙耶
（杂语）Puruṣāya，补卢沙（即言丈夫之语）之第四啭，即所为声也。
怛他
（杂语）又曰呾绖他，但你也他Tadyathā，译曰所谓。可洪音义一曰：上多达反，下借音亭夜反，梵云呾绖他，此云所谓，入咒之初也。仁王经良贲疏下三曰：怛你也他，此云所为，古云即说。..
所被
指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五·五一七下）：“教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类。” 据“三论游意义”载，所被之缘，即..
语表业
梵语vāg-vijapti-karman 三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据俱舍论卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。（参阅“业”5494） p5915 ..
漉水囊
（物名）比丘六物之一。又曰漉水袋，滤水囊。漉水去虫之具也。行事钞下一之二曰：漉水袋法，物虽轻小所为极大。
无希
【无希】 p1042瑜伽十七卷十一页云：云何无希？希、名希望。系心有在。彼不擎鼻，内怀贪愿，往趣居家。谓剎帝利大宗叶家，或婆罗门长者居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝衣服肴膳诸坐卧具病缘医药供身什物。如是追求，及与受用，于此财物，都无希望。又..
慧到彼岸义所摄诸句有五种所为义
【慧到彼岸义所摄诸句有五种所为义】 p1321显扬二十卷四页云：此中思惟义者：谓慧到彼岸义所摄诸句，有五种所为义。一、为于说者，起恭敬义。二、为摄众义。三、为于言教，起尊重义。四、为叙述事义。五、为于真实义教，起多所作义。..
表业成就分位
【表业成就分位】 p0794 俱舍论十四卷七页云：已辩无表；成表云何？颂曰：表正作成中，后成过非未。有覆及无覆，唯成就现在。论曰：诸有安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来，恒成表现。初剎那后、至未舍来，恒成过去。必无成就未来表者。如无表释，有覆无覆二无记..
所为取
【所为取】 p0737 瑜伽八十九卷十一页云：问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬，增上力故；或为诘责他所立论，或为免脱他所征难；起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处，三摩钵底，起第三取。为..
外执
（术语）外道之邪执见也。俱舍论三十曰：应舍盲闇诸执恶见所为求慧眼。
外阵
（术语）佛殿内之坐处，区划二所。近佛之所为内阵，远为外阵。又书为下阵。
分别
(一)梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念..
五种顺受
指自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。(一)自性顺受，指一切受。即以受之心所为体，总括三受、五受等一切受，通于三世。以不违自性之故，称为自性顺受。(二)相应顺受，指一切触。即以触之心所为体，触受相应，故称相应顺受。(三)所缘顺受，指一切境。即..
初业菩萨住心教授
【初业菩萨住心教授】 p0683 瑜伽五十卷三页云：云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众、令心得住？谓诸如来、为无谄曲、恭敬爱重等持资粮、始业初业诸菩萨众、最初施设无倒教授。如是告言：善男子！来；汝当安处远离卧具，独一无二；于内寂静、如..
有益
【有益】 p0539瑜伽八十四卷三页云：有益者：于所为处，不弃舍故。
火㮇
（物名）以小木所为之火箸也。