不定地法
梵语aniyata-bhūmika dharma。为俱舍家所立六位心所之一。共有寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑等八种。此等心所不入其他五地（大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法），为特别之法，即不同于其他五种心所之具有决定性；既不遍于一切心或染心，亦..
所为
蕴义
【蕴义】 p1452瑜伽五十三卷十六页云：复次蕴义云何？为显何义，建立诸蕴？谓所有色，若去来今，乃至远近。如色，乃至识、亦尔。如是总略摄一切蕴。积聚义、是蕴义。又由诸蕴、唯有种种名性诸行；当知为显无我性故；建立诸蕴。二解瑜伽五十七卷二十六页云：复次具足摄持..
四取
【四取】 p0398瑜伽八十九卷十页云：复次当知依于二品，建立四取。一、在家品。二、外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲，..
道戒淫在初俗戒杀为先
亦名：俗戒杀为先戒本疏·四波罗夷法：“出家所为，要断烦恼；道分所障，勿过于欲，故淫在初。俗不修道，断淫非分；畜妻行福，不妨世善。或求慈行，有怀杀害；故偏制约，以全断故。”行宗记释云：“大约道俗别修，僧修智分，俗修福分；淫欲障智妨道，故僧祇前标，杀害伤..
说戒须问净羯磨不须
子题：羯磨所为在事、说戒所为在犯、说戒必取体净有犯不开故须责问、羯磨但取相净便成僧法故不劳问戒本疏·释戒经序：“问：‘所以说戒须问，羯磨不须问者？’答：‘解有多途。（一、约所为解）说戒为于行净，有犯不应说仪。羯磨别为前缘，缘成则合事办；故随白问，终为..
语傍人
亦名：傍人语济缘记释云：“语傍人，次列四释。初中，语谓得诃，越己即所为，余人即能秉；此约能秉得诃之人，在所为外，故云傍也。次解，即约外来随喜，望正秉僧，谓之傍人。三、中，此据比座，望诃法者，得为傍人。四、中，无别建立，但扶成初解耳。”（业疏记卷四·四..
行事钞一部大宗
行事钞·序：“（示所为）庶令临机有用，无待访于他人，即事即行，岂复疑于罪福？”资持记释云：“示所为者，即钞兴意也。庶，望也。访，问也。上明法有伦序，不假他求；下显事有准承，无疑得失。临机有用，即事即行，二句偶对，语别义同。此之四句，一部大宗，独异诸师..
羯磨时节
亦名：作法时节行事钞·僧网大纲篇：“言就时者，凡作法事，所为处重；多有非法，理须照炼。闇夜屏覆，过起必多，或有昏睡，或复闹语，威仪改节，便成别众，或不足数，废阙大事，不成僧法；良由倚旁屏闇，不祇奉法。事不获已，夜乃为之。幸知不易，及明早作；则是非自显..
羯磨十缘第一称量前事
亦名：称量前事子题：人法事、人、法、事、羯磨所为之缘、羯磨或具或单、羯磨时离时合、羯磨为人故作、羯磨为法故作、羯磨为事故作、衡斗、秤、黍、一黍、絫、一絫、铢、一铢、两、一两、粟、一粟、圭、一圭、抄、一抄、撮、一撮、勺、一勺、合、一合、升、一升、行本行..
羯磨不得对余众及白衣作
行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘得对尼等四众及以白衣作法不？’答：‘不得也。律令至不见不闻处，方作羯磨；除所为作羯磨人。摩得伽十诵云，白衣前说戒成者，除为瓶沙王等。除王眷属民将；独为王说，令心净故。’”资持记释云：“答中，初明通制，上句直判。白衣无法，三..
结界元始
亦名：结界之本、羯磨并依法地除结界外子题：结界外一切羯磨并依法地行事钞·结界方法篇：“结界元始，本欲秉法。”资持记释云：“叙意，初科。元始者，推制法本因。秉法者，明立界所为。然律假缘兴，虽因布萨，至论制意，实通众务。疏云，结界众同之本，理须通和；余法..
用虫水戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）用虫水戒十九。凡慈济物命，道之正要。知水有虫而故受用，特损物命，违其慈道。苟存自营，所为无理。光师所云，重己所轻，轻他所重，深乖慈恻，故须急制。”（戒疏记卷一三·六五·一六）..
大寒林
（杂名）西国谓墓所为尸陀。译为寒林。使人怖而寒之义也。
义净
【义净】齐州人，俗姓张，字文明。髫齓之年，辞荣落[(鬚-須)/采]，遍询名匠，广探群籍。内外通晓，今古遍知。年有十五，志游西域。遍师名匠，学大小乘，所为事周，还归故里。凡所游历，三十余国。往来问道，出二十年。天后证圣，河洛翻译。..
二种名
【二种名】 p0023大毗婆沙论十五卷七页云：复次名有二种。一、生名，二、作名。生名者：如剎帝利婆罗门等。作名者：如父母等所为立名。有说：生名者：谓初生时，父母等所立名。作名者：谓于后时，亲友知识所为立名。复次名有二种。一、有相名，二、无相名。有相名者：如..
摄僧法同食别界缘起
亦名：法同食别界缘起羯磨疏·诸界结解篇：“由利丰彼此，一住无法。出家所为，以此为先。慧命修延，法身成立。必由此也。故佛听之。”济缘记释云：“法同食别，当法中。据文无法，且约说戒；由是众法之本，摄僧之要；说戒不行，则余可知矣。”（业疏记卷八·九·一三）..
摄僧戒场量
亦名：戒场量资持记释云：“戒场中，先引开缘。数字入呼。众起即羯磨僧事。四位僧中，略举初后，中二大同。善下，示量。以二十人僧通行一切众法，更兼所为，故容二十一人。减则不周，故所不许。此据一众为言；必兼二众，须容四十一人。”（事钞记卷六·七·二○）羯磨疏..
广略二教相成
亦名：戒本两存广略二教之意子题：违略制广、教通、机通戒本疏·总辨广略二教：“立两教相成者。问：‘略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广；广则毁略而制，用略何为？’答：‘元制略教，虽为利机；言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也..
广略二教所为四别
子题：略教根本、广教枝条、略教利机、广教钝根、略教不因过制、广教必待犯后、广教必待请、略教不待请戒本疏·总辨广略二教：“明两教所为，则有四别：（一、）初根条异。略教不待犯制，根本法轮；广教略坏方有，则枝条也。二、为人异。略教利机，无过可起；广教待犯，..
淫戒犯无克心同成极重
戒本疏·四波罗夷法：“约淫为言，犯无克心，同成极重。何以明之？但有染心，将欲成犯；初期在此，而后会彼。或男女境乱，张王者别，或人畜趣乖；境心双转；但使境交，无非大重。由出家所为，断爱为先。今既反染，违出家意；所以随境，制通犯重。”（戒疏记卷五·一九·..
大淫戒释名
亦名：淫戒释名子题：不净行戒、非梵行、淫戒、戒淫、淫行戒本疏·四波罗夷法：“（一、引相传解）（一、释不净行戒）言不净行戒者，爱染污心，名为不净；随染境界，污净戒品，故名为行。行，即业也，谓所防之罪。戒者，能治之行。能所通举，故曰不净行戒。……（二、释..
大嚫
亦名：哒嚫、檀嚫、达嚫子题：咒愿别陈所为、达嚫通为说法行事钞·讣请设则篇：“大嚫法。五分，食后施衣物，名为哒嚫也。”资持记释云：“达嚫、大嚫，梵言少异，亦云檀嚫。此翻财施，谓报施之法，名曰达嚫。文约施衣，准应不局。世谓以财[打-丁+亲]食，故名嚫者，不识..
助破僧违谏戒犯缘
戒本疏·十三僧残法：“具五缘：一、调达作破僧事；二、如法谏；三、助成破僧，此是谏家所为；四、众僧如法设谏；五、三羯磨竟。残。”（戒疏记卷九·六九·二）
普满〔《神僧传》卷第七〕
僧普满。随意所为不拘僧相。或歌或笑莫喻其旨。以言事往往有验。故时人待之为万回。后于潞州佛舍中题诗数篇而亡。所记者云。此水连泾水。双珠血满川。青牛将赤虎。还号太平年题诗后人莫能知。及贼泚称兵。众方解悟。此水者泚字。泾水者自泾州兵乱也。双珠者泚与滔也。青..