定根
谓依出家远离所生善法。所起心住等住。近住安住。不散不乱。摄正等持。心一境性。是名定根。复次学定无学定。及一切善非学非无学定。皆名定根。
所起
断乐者，第四静虑
断乐者。云何乐？谓顺乐触所起身乐心乐。平等受受所摄。总名为乐。复次修第三静虑时。顺乐受触所起心乐。平等受受所摄。是名乐。断苦者。云何苦？谓顺苦触所起身苦。不平等受受所摄。是名苦。此苦及乐。尔时俱得。断遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说为断..
观三摩地胜行成就神足者
云何观？云何三摩地？云何胜？云何胜行？而名观三摩地胜行成就神足耶。此中观者。谓依出家远离所生善法所起。于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名观。三摩地者。谓观增上所起。心住等住。近住安住。不散不乱。摄止..
害界
谓以手块刀杖等物。随一苦具。捶打有情。诸损等损害等害。瞋恚所起。能起苦事。总名害界。复次诸害及害相应受想行识并所等起身业语业。不相应行。总名害界。
十不增长业
不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：(一)梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。(二)无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长..
七种善
普光据俱舍论所立之生得、闻、思、修、学、无学、胜义等七种善。生得善者，谓于自然起任运之善心。闻、思、修三善亦称三慧，乃发心修行入见道，持戒修观所得加行善中之三善。由闻而成者谓闻慧；思惟而成者谓思慧；修定而成者谓修慧。以上四种皆属有漏善。又无漏善分有为..
七分别
唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现..
六种遍计
【六种遍计】 p0300显扬十六卷六页云：论曰：由有六种遍计差别故；遍计所执自性，亦有六种。何等名为六种遍计？一、自性遍计。谓遍计色等，实有自相。二、差别遍计。谓遍计色等，决定实有有色无色有见无见等，诸差别相。三、觉悟遍计。谓善名言者所有遍计。四、随眠遍计..
六随念
【六随念】 p0297瑜伽九十八卷二十页云：又四证净为所依止诸圣弟子，依三种门，修六随念。一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼。二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼。三者、为断虽无染恼，而于未来，当可生起二随烦恼。二解集异门论十六卷一页云：六随念者：云何为六..
六思身
【六思身】 p0297集论一卷五页云：云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。二解集异门论十五卷三页云：六思身者：云何为六？答：一、眼触所生思身。二、耳触所生思身。三、鼻触所生思身。四、舌触所生思身。..
六想身
【六想身】 p0297集论一卷四页云：云何建立想蕴？谓六想身。眼触所生想，耳触所生想，鼻触所生想，舌触所生想，身触所生想，意触所生想。二解集异门论十五卷二页云：六想身者：云何为六？答：一、眼触所生想身。二、耳触所生想身。三、鼻触所生想身。四、舌触所生想身。..
六受身
【六受身】 p0297集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。二解集异门论十五卷二页云：六受身者：云何为六？答：一、眼触所生受身。二、耳触所生受身。三、鼻触所生受身。四、舌触所生受身。..
大宝华王
【大宝华王】 p0241佛地经论一卷十八页云：谓红莲花，大宝所成；如是大宝，无量功德众善所起；于众宝中，胜故名大。此宝红莲，于诸花中，最为殊胜；故名花王。或此宝花，望诸菩萨善根所起，红莲花众胜故名大。佛是法王；是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花，极难得故..
五法有三相
【五法有三相】 p0271显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成实自性。..
三种语言
【三种语言】 p0177瑜伽二卷十七页云：云何三种语言？谓有法语言，无法语言，及余语言。有法语言者：谓宣说厌舍，离诸缠盖，趣可爱乐等。广说如经。无法语言者：谓染污心说饮食等。余语言者：谓无记心所起言说。..
九慢类
【九慢类】 p0090大毗婆沙论一百九十九卷八页云：我胜者：彼于等谓己胜。是依见起过慢者：是依有身见所起过慢。于等谓己胜，是过慢摄故。我等者：彼于等谓己等。是依见起慢者：是依有身见所起慢。于等谓己等而高举，是慢摄故。我劣者：彼于胜谓己劣。是依见起卑慢者：是..
二种着有二种过患
【二种着有二种过患】 p0041瑜伽九十卷十二页云：复次住内法者，于二种着，应当了知二种过患。谓诸异生，于二缘识，及能依受，不能了知无我性故；未离欲者，于利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一着。已离欲者，于离诸欲缘所起诸受，有第二着。此着为因，当来生起；说名为..
二种依他起自性
【二种依他起自性】 p0040瑜伽七十四卷三页云：复有二种依他起自性。一、遍计所执自性执所起。二、即彼无执所起。
二种如实智
【二种如实智】 p0031瑜伽九十卷七页云：复次有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法，增上力故；于五种受分位转变所起过患，如实了知。又即于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名..
七止诤法
【七止诤法】 p0060集异门论十七卷十一页云：七止诤法者：云何为七？答：现前毗柰耶，二、忆念毗柰耶，三、不痴毗柰耶，四、求彼自性毗柰耶，五、取多人语毗柰耶，六、取自言持毗柰耶，七、如草覆地毗柰耶。如是名为七止诤法。问：何缘是七名止诤法？答：诤、谓彼此鬥讼..
一因生起诸法道理不成
【一因生起诸法道理不成】 p0018俱舍论七卷六页云：一切世间，唯从如上所说诸因诸缘所起；非自在天我胜性等一因所起。此有何因？若一切成许由因者；岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间，非自在等一因所起。次第等故。谓诸世间、若自在等一因生者；则应一切，俱..
业风
1、恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。2、（喻）业力如风，吹诸众生，轮回三界。
三种慈悲
众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视之如父母兄弟姐妹，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，..
上慢
增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。