圆成实相
【圆成实相】 p1240如一切法相略有三种中说。二解 此是证成道理。由五种相名为清净中之一相。瑜伽七十八卷二十一页云：圆成实相者：谓即如是现见所得相、若依止现见所得相、若自类譬喻所得相、于所成立，决定能成。当知是名圆成实相。三解 摄论二卷一页云：此中何者圆成..
所得
圣所爱戒证净
【圣所爱戒证净】 p1227显扬三卷十八页云：四、圣所爱戒证净。谓已见谛者、于已得决定不作律仪圣所爱戒所，善住出世间信；及后所得善住世间信。
欣乐作意
【欣乐作意】 p0830 世亲释七卷一页云：欣乐作意者：谓如已到最胜彼岸诸佛所得清净意乐，愿我及彼一切有情，亦当证得。
依躭嗜喜
【依躭嗜喜】 p0768 显扬五卷十页云：依躭嗜喜云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依躭嗜喜。如是于耳所识声，鼻所识香，舌所识味，身所识触，意所识法，可喜、可乐、可意、可爱..
依躭嗜忧
【依躭嗜忧】 p0768 显扬五卷十页云：依躭嗜忧云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去若尽若灭若离若变，而生于忧。如是相忧，名依躭嗜忧。如是于耳所识声、乃至意所识法，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由..
法威勇
【法威勇】 p0758 瑜伽九十八卷二十六页云：由世俗谛理所得随念，名法威勇。
波罗蜜多与果异熟展转无尽
【波罗蜜多与果异熟展转无尽】 p0793 瑜伽七十八卷十三页云：世尊！何因缘故；菩萨所得波罗蜜多、诸可爱果、及诸异熟、常无有尽；波罗蜜多、亦无有尽？善男子！展转相依，生起修习，无间断故。..
于生死有取舍障
【于生死有取舍障】 p0749 辩中边论上卷十页云：取舍生死，能障菩萨种姓所得无住涅槃，名于生死有取舍障。
依止现见所得相
【依止现见所得相】 p0771 瑜伽七十八卷二十一页云：依止现见所得相者：谓一切行、皆剎那性；他世有性；净不净业、无失坏性。由彼能依粗无常性、现可得故；由诸有情种种差别、依种种业，现可得故；由诸有情、若乐若苦、净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见..
依止现量所得相
【依止现量所得相】 p0771 显扬二十卷十五页云：若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依粗无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得；由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。..
法智与类智差别
【法智与类智差别】 p0765 俱舍论二十三卷十页云：最初证知诸法真理，故名法智。此后境智、与前相似；故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余。生法类忍法类智四。缘余三谛，各四亦然。二解 大毗婆沙论一百六卷四页云：复次初觉知法，故名法智。后觉知法，故名类..
于三摩地退失无倒
【于三摩地退失无倒】 p0751 瑜伽十三卷五页云：云何当知于三摩地退失无倒？谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进；唯起爱味。由起如是欲俱行想作意故；遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰。由此因缘，当知无倒。又由所得静虑定故；自誉毁他。谓我所得此静虑定，..
所得生
【所得生】 p0737 成唯识论十卷八页云：二、所得生。谓大菩提。此虽本来有能生种；而所知障碍故不生。由圣道力，断彼障故；令从种起；名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。..
非择灭
【非择灭】 p0713 瑜伽五十三卷十四页云：复次云何非择灭？谓若余法生缘现前；余法生故，余不得生；唯灭唯静；名非择灭。诸所有法，此时应生。越生时故；彼于此时，终不更生。是故此灭，亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故。此法种类，非离系故。复于余..
非所断
【非所断】 p0712 杂集论四卷八页云：云何非所断？几是非所断？为何义故，观非所断耶？谓诸无漏法，除决择分善，是非所断。无漏法者：谓出世圣道，及后所得，并无为法。十界四处诸蕴一分，是非所断。问：何等色声是非所断？答：无学身中善身语业自性，是非所断。为舍执..
择灭
（术语）涅槃之异名。灭者灭诸相之无为法也。涅槃者是由真智之拣择力所得之灭法，故曰择灭。俱舍论一曰：择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。唯识述记二末曰：即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故。..
生得定
（术语）依前世善业之力，自然所得之定地也。为色界四禅天无色界四定之八定地。
双神变
同一器具或建筑物，由中央划一界限，使其左右两方全然不同，此等神变奇迹称为双神变。欲得此神变而修之禅定，即称双变定。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：“大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。” p6646 ..
四恶比丘
（名数）佛藏经往古品曰：过去大庄严如来灭度后百岁诸弟子分为五部：一名普事，二名苦岸，三名萨和多，四名将去，五名跋难陀。普事比丘以知佛所说之真实空义无所得法度多人共入涅槃，其余四比丘则以舍第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼乾子之论，命终堕于阿鼻地狱，经..
四眼
（杂语）五眼中就菩萨所得而除佛眼，谓之四眼。因菩萨未得佛眼也。仁王经上曰：四眼五通。同天台疏曰：四眼者叹眼，菩萨行未圆，义当无佛眼也。又，密教中立四眼。
六种阿罗汉
声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住..
五种通
又作五通。通，即通力，指身、口、意三业通用无碍而可变化自在之能力。即：(一)道通，由证悟中道实相之理而得，如菩萨所得无碍之通力。(二)神通，由凝心修定而得，如阿罗汉所得自在之通力。(三)依通，凭借药饵符咒而得，如神仙所得灵变自在之通力。(四)报通，又作业通。..
五智
梵语paca jānāni。(一)密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵dharma-dhātu-svabhāva-jāna），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来..
究竟位
【究竟位】 p0702 成唯识论十卷十二页云：后究竟位、其相云何？颂曰：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此、谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界、是藏义。此中含..