五种随护加行
【五种随护加行】 p0274瑜伽四十六卷九页云：云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪睿。谓由俱生智，速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法，善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因..
所持
十二处
【十二处】 p0105瑜伽二十七卷十六页云：谓处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是名为处。二解集论一卷一页云：处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。何因处唯十二..
安居受日约四位总简
亦名：受日约四位总简子题：七日法者别人所持、羯磨受日唯僧所作、七日法两界通成、羯磨受日须作法界羯磨疏·诸众安居篇：“且总简约四种不同。一、对人，二、约界，三、前后，四、相摄。初中，七日法者，别人所持；羯磨众法，唯僧所作。互秉不成。……二、对界者，七日..
担杖络囊戒开白二羯磨持
子题：恒杖行宗记释云：“初示所开。此下，简滥。恒杖，谓恒所持者。朝行须打露，迥险驱毒物；时暂用者，则不须法。”（戒疏记卷一六·三七·一一）
持犯体状所持犯体
亦名：事法即所持犯体、所持犯体资持记·释持犯篇：“事法即体，岂复疑乎？问：‘事法是何？’答：‘欲识事法，且对释相，即是戒本一切诸戒。若通今钞，即是三卷三行一切制法。若通袓教，即是一宗大小部文所诠行相。若通所宗，即是本律始终止作之法。若通诸部，即五百、..
持犯方轨所持犯体制听二教
亦名：制听二教子题：制教有二、制作、制止、听教行事钞·持犯方轨篇：“（一，标能摄之教）就所持者，持犯二种，并对二教以明。（二，明立教之意）（一、列示名义）制教有二：一、制作，作则无愆，不顺有罪；二、制止，作则有过，止则无违。言听教者，作与不作，一切无..
强敷坐戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“律中，不犯者，先不知；若语已住，先与开问；若间宽不相妨；若亲旧教言，但敷，我自语主；若倒地；若病，转侧堕上；命梵等难；一切不犯。”资持记释云：“不犯中，初句不知；次五并以若字分之；下明难缘，共成七也。语已住者，彼许容也。亲旧教者..
向塔舒脚戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“向塔舒脚坐，除病，若中间有隔，强力所持。”资持记释云：“中间隔者，有物障也。”（事钞记卷二五·四四·一二）
八敬
（名数）比丘所持之八敬戒也。
体用门
【体用门】此为‘因果门’的对称。于唯识宗用以显示种子与现行的第八识（本识）、七转识（前七识）间关系的法门中，种子与第八识有能持、所持的关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。因为七转识所熏的种子，皆落在第八本识的自体分中，第八本识摄持种..
十戒
十戒者，沙弥所持之十戒也。一、不杀生六、不着华鬘好香涂身二、不偷盗七、不歌舞倡伎亦不往观听三、不淫 八、不得坐高广大床上四、不妄语九、不得非时食五、不饮酒十、不得蓄钱金银宝物..