自在人
（杂语）如来所持之我德具八大自在，故称佛曰自在人。易行品曰：自度亦度彼，我礼自在人。
所持
四执
为古代印度外道对诸法所持之四种执着。又作四邪、四迷、四术。如就法而言，数论外道主张一切法为“一”，胜论外道主张一切法为“异”，尼犍子外道主张一切法亦一亦异，若提子外道主张一切法非一非异。（参阅“外道四执”1873） p1757 ..
胜解行住菩萨于三处有忘念
【胜解行住菩萨于三处有忘念】 p1106瑜伽四十七卷十八页云：于其三处，有忘失念。一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时，其心颠倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已；忘失前生。三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时，有所忘失。于是三处，有忘失念..
广大法味喜乐所持
【广大法味喜乐所持】 p1325佛地经论一卷十五页云：如是净土眷属圆满。于中止住，以何任持？广大法味喜乐所持。谓于此中，大乘法味喜乐所持。食能令住，是任持义。已说净土超过三界所行之处；云何有食？又无漏法，不应名食。食能长养三有众生。此断有故；应不名食？是任..
玉环
（物名）玉制之环。千手观音之一右手所持者。其手曰玉环手。
石榴
（植物）是鬼子母神所持之果物，一切供物果子之中，石榴为上。瞿醯经奉请供养品曰：其果子中石榴为上，于诸根中毗多罗根为上。
出家二戒
指沙弥、沙弥尼之十戒，与比丘、比丘尼之具足戒。以此二种戒为出家众所持者，故称出家二戒。然若谓“出家戒”，则仅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圆满之后，称为出家具戒、出家受戒、出家受具。（参阅“戒”2896） p1559 ..
化宫殿
为千手观音四十手中，左手之一所持之物。其手称化宫殿手、宫殿手、宝殿手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一九中）：“若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。”［千光眼观自在菩萨秘密法经、图像抄卷六］ p1326 ..
别解脱律仪应要期受
【别解脱律仪应要期受】 p0689 俱舍论十四卷九页云：又此所说别解脱律仪，应齐几时要期而受？颂曰：别解脱律仪，尽寿或昼夜。论曰：七众所持别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时边际，但有二种。一、寿命边际，..
但持毳衣
【但持毳衣】 p0707 瑜伽二十五卷二十页云：云何名为但持毳衣？谓所持衣，或三衣数，或是长衣，一切皆用毛毳而作。终不贮畜余所作衣。如是名为但持毳衣。
五百世怨家
谓五百生中互结仇怨者。经律异相卷四十六引出抄毗昙婆沙经所载，尝闻有一女子为饿鬼所持，即以咒术质问饿鬼，饿鬼谓此女子为彼怨家，于五百世中曾互残性命，若此女子愿舍旧怨心，饿鬼亦愿舍之。 p1079 ..
体用门
为“因果门”之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识（本识）、七转识（前七识）间关系之法门中，种子与第八识有能持、所持之关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。盖七转识所熏之种子，皆落在第八本识之自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一..
不善心死
【不善心死】 p0323瑜伽一卷十四页云：云何不善心死？犹如有一，命将欲终，自忆先时串习恶法；或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。乃至麁细等想现行，如前善说。二解集论四卷七页云：不善心死者：谓亦于明利心现行位。或由自不善根力所持故；或由..
食家强坐戒开缘
资持记·释释相篇：“律不犯中，若舒手及户处坐已内不及则犯；若二比丘为伴；有识别人，或客人在一处准此通俗；若不盲聋互阙吉罗，俱阙非证；或从前过不住多人行处；或病发倒地；力势所持；命梵难缘等并开。”（事钞记卷二四·二五·五）..
铄讫底
（物名）一作铄枳底。译曰戟。希麟音义七曰：铄讫底，此云戟也。经中云手操铄讫底，即威怒王所持戟槊也。慧琳音义三十五曰：铄讫底，印契名。唐云槊印也。同三十九曰：铄枳底幡，如枪刃下小帜幡也。梵Sakti。..
现前毗尼缘起
子题：法现前、毗尼现前、人现前、僧现前、界现前含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤一，现前毗尼）佛在舍卫国，时迦留陀夷，与六群在河浴，迦留陀夷误着彼衣而去，六群比丘，后谓彼盗，便不现前，与灭摈羯磨。迦留陀夷以缘白佛，便诃责已，因制此法。有三种现前：法、毗尼..
现前毗尼五种
亦名：五种现前毗尼子题：法现前、毗尼现前、人现前、僧现前、界现前济缘记·释立章悬判：“灭诤中明诸羯磨，须具现前毗尼。彼云，有五种现前，云何法现前？所持法灭诤者是法即羯磨。云何毗尼现前？所持毗尼灭诤者是准教断诤。云何人现前？言议往反者是评量所诤。云何僧..
檗哩诃
（异类）Gṛha，执著于人之鬼名。四鬼之一。大日经疏七曰：经云鬼魅所著，或云非人所持。智度云着蓑，皆是檗哩诃鬼所作，以着人不相舍离故以为名，其日月五星等亦以终始相随，故梵语名檗哩诃，翻为九执。（中略）是执持义。同Graha。..
世界四持
[出华严经疏]经云。彼须弥山微尘数风轮。最在上者。名殊胜威光。能持普光摩尼庄严香水海。有大莲华。名种种光明蕊香幢。庄严世界海住在其中。(梵语须弥。华言妙高。)一能持风轮谓此风轮能持香水海而使安住。故曰能持风轮。二所持香海谓此香水海。因为风轮所持而得安住。..
在家二戒
[出毗婆沙论]一五戒谓不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒谓五戒之后。更加不坐高广大床。不着花鬘缨络。不习歌舞戏乐。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒。..
优檀那
【优檀那】妙玄云：此云印，亦翻宗印，是揩定不可改易。释名云：印，信也。所以对物为验也。说文云：执政所持信。
死苦
复次前说死苦，死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故，或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故，或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明..
处
处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问何因处唯十二？答唯身及具能与未来六行受用为生长门故，谓如过现六行受用相为眼等所持。未来六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相..
一钵
为修行者所持之钵（应量器）。一般所言“三衣一钵”，即表示佛教修行者生活之简朴。 p74