诸行俱时不顿生
【诸行俱时不顿生】 p1354瑜伽五十一卷十六页云：问：若一切行，各各差别有生因者；何因缘故，诸行俱时，不顿生耶？答：诸行虽有各别生因；然必待缘，方得生起。若彼彼因，生缘现前；彼彼行因，生彼彼行。是故诸行，虽现有因；然无俱时顿生起过。..
虽有
意地
【意地】 p1206瑜伽一卷九页云：云何意地？此亦五相应知。谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。如彼广说。烦不备录。二解 瑜伽释十二页云：言意地者，六七八识，同依意根；略去识身相应三语，故但言意。又实义门，虽有八识；然随机门，但有六识。六七八..
易满
【易满】 p0827 瑜伽二十五卷十九页云：云何易满？谓得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。是名易满。二解 大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济；是谓易满。不重食等，名虽有异；而体无别。皆为显示..
法住智与涅槃智
【法住智与涅槃智】 p0765 大毗婆沙论一百十卷十八页云：如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅槃智。问：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？有作是说：知集智、是法住智。知灭智、是涅槃智。有余复说：知苦集智、是法住智。知灭道智、是涅槃智。或有说者，知苦集..
法体虽有不可取相
【法体虽有不可取相】 p0765 瑜伽六卷四页云：我今当说虽复是有；不可取相。谓或有远故，虽有而不可取。又由四种障因障故，而不可取。复由极细微故，而不可取。或由心散乱故，而不可取。或由根损坏故，而不可取。或由未得彼相应智故，而不可取。..
妄语十罪
（名数）谓作虚诳语所生之十种祸也。智度论曰：如佛说妄语有十罪。何等为十？一口气臭。二善神远之，非人得便。三虽有实语，人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六人所不敬，虽有教敕，人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终，当..
梦争衣
（传说）讫栗枳王十梦之第九。俱舍光记九曰：王梦见有广坚衣。有十八人，各执少分，四面争挽。衣不破者，表释迦遗法。弟子分佛正法成十八部，虽有异执而真法尚存，依之修道皆得解脱。俱舍颂疏一曰：大圣喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊。..
静室
（譬喻）譬禅定而言。智度论十七曰：常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯难能照。在大风中不能作用，若置之密室，其用则全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。..
头陀行
（术语）头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。
生论
（术语）总称外道一切妄计之论。彼虽有不生不灭之言，然皆是妄情分别生死之因，故名生论。楞伽经四曰：灭除彼生论，建立不生义。
水波
以水、波虽有二名而实为一体，比喻物之不一不异。以静态而言，名之为水；以动态而言，名之为波。故知水与波，所异者，仅在名称与状态而已，其本体始终不变。 p1488
那落迦中无有段食
【那落迦中无有段食】 p0698 瑜伽五十七卷二十五页云：那落迦中，无有段食。定地诸天，亦复如是。诸那落迦，多由先业力所任持，而得久住。虽有广大诸根大种损害因缘；而不能死。然彼亦有诸微细风，随入身分，以之为食。难可了知，是故不说。..
我无苦无乐
【我无苦无乐】 p0650 大毗婆沙论二百卷六页云：我无苦无乐者：谓在第四静虑，乃至无所有处。诸得定者，知彼有情，无苦无乐。后从彼殁，来生此间。便作是念：我无苦无乐。诸寻伺者，作如是念：我体是常，不明了转。虽有暂与苦乐相应；而彼是客；我非有彼..
诸行空性决定
【诸行空性决定】 p1351瑜伽八十五卷九页云：云何诸行空性决定？谓去来诸行，尚定空性；何况现在。所以者何？未来诸行，其性未有，由此故空。过去诸行，其性已灭，由此故空。现在诸行，虽有未灭；谛义、胜义、性所远离，由此故空。是名诸行空性决定。又由二相，当知诸行..
堕法处色不摄在十色处中
【堕法处色不摄在十色处中】 p1339大毗婆沙论七十五卷十五页云：问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以剎那极微而分析者；立十色处。堕法处色，虽有剎那可分析义；而无极微可分析义；故不摄在十色处中。复次若色，可作五识所依，及所缘者；立十色处。堕法处色..
诸佛身常非无生灭
【诸佛身常非无生灭】 p1360佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种..
有诈
【有诈】 p0537瑜伽六十二卷一页云：云何有诈？谓怖他故；或复于彼，有所希故；虽有犯重；而不发露，亦不现行。非实意乐，诈于有智同梵行所，现行亲爱恭敬软善身语二业。
有
【有】 p0534瑜伽九十七卷十一页云：又住于此，若生，若长，能生后际所有众苦；说名为有。二解 大毗婆沙论六十卷六页云：问：何故名有？答：有增有减，故名为有。问：若尔；圣道亦有增减；应亦名有？答：若有增减，亦能长养摄益任持有者；说名为有。圣道虽有增减；而损..
色无色界不能入正性离生
【色无色界不能入正性离生】 p0574大毗婆沙论七卷十一页云：何故色无色界，不能入正性离生耶？答：非田非器。乃至广说。复次若处，能起忍智；彼处，能入正性离生。色无色界，虽能起智；而不起忍。故不能入正性离生。复次若处、能起法智类智彼处能入正性离生色无色界虽起..
有覆无记得
【有覆无记得】 p0550俱舍论四卷十八页云：唯有无覆无记法得，但俱起耶？不尔。云何？有覆无记色得，亦尔。谓诸有覆无记表色，得亦如前，但有俱起。虽有上品；而亦不能发无表故；势力微劣。由此定无法前后得。..
有色无色法
【有色无色法】 p0548瑜伽一百卷十六页云：言有色者：谓能据方所。言无色者：谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。二解 大毗婆沙论七十五卷十三页云：问：有色法云何？答：谓十处，一处少分。十处者：谓眼耳鼻舌身色声香味触处。一处少分者：谓法处少分。问：无色法..
太鼓
（物名）寺院法器之一。经中虽有击法鼓之语，然不闻印度之寺院具太鼓。支那之寺院，于梵钟外，必具之。禅家之寺院，虽有法鼓茶鼓斋鼓等种种之设，教禅诸寺通设者，乃鼓楼之太鼓也。此为报漏刻者，昼称为晓鼓昏鼓而朝夕打之，夜称为更鼓，而于一更等打之。..
声闻独觉犹有烦恼余习
【声闻独觉犹有烦恼余习】 p1395大毗婆沙论十六卷一页云：非如独觉，及诸声闻，虽断烦恼；而有余习。贪爱习者：如尊者阿难，怜诸释种。瞋恚习者：如尊者毕陵伽筏蹉，语殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢习者：如尊者舍利子，弃掷医药。愚痴习者：如尊者笈房钵底，食..
难满
【难满】 p1444大毗婆沙论四十二卷一页云：云何难满？答：诸重食重啖，多食多啖，大食大啖，非少能济，是谓难满。诸重食等，名虽有异；而体无别。皆为显示难满义故。