安立真实
【安立真实】 p0626瑜伽六十四卷四页云：云何安立真实？谓四圣谛。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三种世俗。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者：所谓安立宅舍瓶瓫军林数等；又复安立我有情等。道理世俗者：所谓安立蕴界处等。证得..
随顺
疑举罪事
【疑举罪事】 p1288集异门论四卷七页云：疑举罪事者：云何疑，云何举罪，云何事，而说疑举罪事耶？答：疑、谓五缘而生于疑。一、由色故，二、由声故，三、由香故，四、由味故，五、由触故。由色故者：谓见苾刍，非时入聚落，非时出聚落；或与女人，入出丛林；或亲狎外道..
闻等三慧差别
【闻等三慧差别】 p1264瑜伽七十七卷十一页云：世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义；此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但知其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧、亦依于文，不唯..
闻所成慧
【闻所成慧】 p1264瑜伽七十七卷十一页云：闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。二解 集异门论五卷十三页云：闻所成慧云何？答：因闻、依闻、由闻建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？如有苾刍、或受持素..
暖顶忍差别
【暖顶忍差别】 p1243大毗婆沙论五卷十三页云：问：因论生论，何故此忍、独名顺谛；非暖顶耶？答：亦应说顺谛暖，顺谛顶；而不说者，当知此是有余之说。义皆有故。复次言顺谛者，谓极随顺圣谛现观忍，极随顺圣谛现观。暖顶不尔，故遍说忍。复次忍邻近见道。暖顶不尔故。..
预流支
【预流支】 p1232法蕴足论一卷二十三页云：如前已说亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行；如是四种、名预流支。由此四种、于圣道流，能获能得，能至随至，能办能满，能解能证，能作证故；名预流支。又此四种、于所求义，由修习、多修习，能获能得，能至随至，能办能..
想蕴差别五种
【想蕴差别五种】 p1230瑜伽五十三卷十八页云：复次云何想蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由颠倒故，四、由无颠倒故，五、由分别故。事者：谓取所缘相，及随顺彼法。相者：自相有六种。如前应知。等了相、是共相。是名相差别。颠倒差别者：谓诸愚夫、无..
烦恼缘起
【烦恼缘起】 p1191杂集论六卷十四页云：缘起者：谓烦恼随眠、未永断故；顺烦恼法、现在前故；不正思惟、现前起故；如是烦恼、方乃得生。烦恼随眠未永断者：彼品粗重、未永拔故。顺烦恼法现在前者：现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者：于彼境界，取净等相；能随顺生..
发起身业语业
【发起身业语业】 p1162瑜伽一卷十二页云：云何发起身业语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业语业。
暴流
【暴流】 p1340瑜伽八卷六页云：深难渡故，顺流漂故；名为暴流。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又能令顺流而漂溺故；说名暴流。三解 集论四卷十二页云：随流漂鼓，是暴流义。随顺杂染故。四解 俱舍论二十卷十六页云：极漂善品，故名暴流。又云：若势增上；说名暴流。谓诸..
德处义处
【德处义处】 p1332无性释五卷十四页云：或由德处或由义处者：谓由德意趣，由义意趣。已得在己，圆满饶益；故名为德。未得在己，随顺趣求；故名为义。
慧炬
【慧炬】 p1319瑜伽八十三卷五页云：言慧炬者：谓于法教，随顺随时，能随转故。
为断故受受诸饮食
【为断故受受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一、由过去世、食不知量，食所匪宜，不销而食；由是因缘，于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱、浆瘶等。如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利炽然苦恼、不可意受。为欲..
义义十种
【义义十种】 p1239瑜伽七十七卷十页云：义义者：当知复有十种。一者、真实相。二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，六者、即彼真实相等品差别相，七者、所依能依相属相，八者、即遍知等障碍法相，九者、即彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患..
爱能发起十五无义
【爱能发起十五无义】 p1205瑜伽六十七卷十八页云：云何此爱生时，普能发起十五无义？一、令随眠坚固。二、由缠故，染恼一切心心所法。三、令心相续、于所缘境，颠倒而转。四、发起取所摄、所余烦恼。五、能安立自类相续。六、能随顺生起未生恶不善法。七、能随顺已生恶..
应供
【应供】 p1398瑜伽十五卷十六页云：应供者：谓如有一，为性调善，不恼于他；终不违越诸调善者调善之地；随顺他心而起言说以时、如实，能引义利；言词柔软，如对善友；是名应供。
余果差别十种
【余果差别十种】 p1387辩中边论下卷一页云：复次颂曰：复略说余果，后后、初、数习，究竟、顺、障灭、离、胜、上、无上。论曰：略说余果，差别有十。一、后后果。谓因种姓，得发心果。如是等果，展转应知。二、最初果。谓最初证出世间法。三、数习果。谓从此后，诸有学..
随顺唯法想
【随顺唯法想】 p1369瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习随顺唯法之想？谓诸菩萨，应如是学。依托众缘，唯行唯法。此中都无我及有情命者生者，是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃；或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所..
随顺教
【随顺教】 p1366瑜伽二十八卷五页云：云何随顺教 ？谓所说教，无倒渐次。
应随护
【应随护】 p1399瑜伽八十四卷二页云：应随护者：远离随顺退随法故。
随顺缘住缘起论
【随顺缘住缘起论】 p1371集异门论十二卷十一页云：随顺缘性缘起论者：谓此正论，能正宣说施设建立显了缘起缘已生法，及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。
自成熟
【自成熟】 p0596瑜伽三十七卷二十四页云：自成熟者：谓自宣说随顺正法，令诸有情、出不善处，安立善处。如自所说，亦自修行法随法行；令诸有情，同分随转。勿使他人作如是说：汝自不能出不善处，安立善处；云何于他教授、谏举、为作忆念。他应于汝教授、谏举、为作意念..
自身施
【自身施】 p0596瑜伽三十九卷二页云：又诸菩萨、略由二相，以自内身、施来求者。一、总求身者、以身施彼，随所欲为，系属于彼，随顺于彼。譬如有人、为衣食故，强自为他而作仆使；如是菩萨、无爱染心，但为速证最胜菩提，但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故；..
本母
【本母】 p0531瑜伽七十八卷十九页云：曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法；是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相。二者、胜义相。三者、菩提分法所缘相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼领受开示相。八者、彼障碍法相。九者、..