外缚印
又称外缚拳、指在外拳、向外相叉拳。为密教四种拳印或六种拳印之一。四种拳为莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳，再加上忿怒拳、如来拳，乃成为六种拳。外缚拳即交叉二手十指而作拳。以左手五指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。本拳特用于胎藏界曼荼罗。盖此印相表示..
四种
外道四执
又称外道四宗、外道四见、外道四计、四种外道、四见、四执。系印度古代各种外道就诸法之一异、常无常、因果有无等问题，所持之四种执着。约以下列五方面说明： (一)就法之一、异而言，可分：(1)执“一”论者，即妄执一切法同一。如数论外道等之主张。(2)执“异”论者，..
四欢喜
(一)梵语caturānanda。即欢喜（梵 ānanda）、胜欢喜（梵 paramānanda）、离欢喜（梵 viramānanda）、俱生欢喜（梵 sahajānanda）四种。乃密教行者依瑜伽观法，令菩提心上升净化，在觅求究竟大乐之过程中，顺次获得的四种欢喜之状态。［Haraprasad Shastri: Advayav..
四魔
(一)梵语catvāromārāh，巴利语 cattāromārā。指夺取人之身命及慧命之四种魔。(一)蕴魔（梵skandha-māra，巴 khanda-māra），又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。(二)烦恼魔（梵kle?a-mār..
四颠倒
颠倒，梵语viparyāsa。指四种颠倒妄见。略称四倒。可分为二：(一)有为之四颠倒，指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见─常颠倒（梵nitya-viparyāsa）、乐颠倒（梵 sukha-viparyāsa）、我颠倒（梵 ātma-viparyāsa）、净颠倒（梵 ?uci-viparyāsa）。即凡夫不知此迷界..
四证净
梵语catvāro ''''vetya-prasādāh，巴利语 cattāro avecca-ppasādā。全称四种证净。又作四不坏净、四不坏信、四信。即佛证净（梵buddhāvetya-prasāda，巴 buddhāvecca-ppasāda）、法证净（梵 dharmā-prasāda，巴 dhammā-ppasāda）、僧证净（梵 savghā-pra..
四翳
即以云、风尘、烟、日月蚀等四种能障蔽吾人视野之自然现象来比喻贪、瞋、痴、慢等四种烦恼。盖众生之贪、瞋等烦恼能障蔽真如本性，犹如云、烟等之遮掩视野，故称四翳。 p1846
四辈
(一)指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等出家、在家之男女。（参阅“四众”1763） (二)指根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十七、俱舍论卷十五等所举之胜道、说道、活道、坏道四种沙门。（参阅“四种僧”1817） (三)六方礼经列举恶知识四辈有三类，善知识四辈有四类，应择其善..
四诤
又作四种诤。诤，即诤论，谓因意见冲突而互以言论决胜负。律宗将比丘之诤论分成言诤、觅诤、犯诤、事诤四种；其对治之法有七，称为七灭诤。四诤即：(一)言诤，谓由谈论法相之是非而起之诤论。(二)觅诤，谓觅比丘所犯之罪而起之诤论。(三)犯诤，谓评议比丘犯罪之虚实而起..
四德处
梵语catvāri-adhisthānāni。指四种功德之所住处。又称四功德处。谓若近善人，则得闻正法；闻正法，则具四德处。(一)慧德处（梵prajā-adhisthāna），即因闻正法而生大智慧。(二)实德处（梵satya-adhisthāna），即由大智慧而见诸法之实理。(三)舍德处（梵tyāga-adh..
四障
(一)梵语caturtha-āvarana。又作四惑障、四人有障。根据究竟一乘宝性论之梵文，四种障碍之梵语为 dharma-pratigha（违背法）、ātma-dar?ana（我见）、sajsāra-duhkha-bhīrutva（怖畏生死之苦）、sattva-arthaj nirapeksatā（无关心于有情之利益）。据佛性论卷二载..
四种观行
指修行忏悔者为灭罪之方便而修之四种观行。即：(一)观因缘，即观造罪之因缘。观我因无明不善之思惟而造罪障，无正观之力，不知罪过，且远离善知识，而随逐魔行，以此因缘而流转生死，永无出期。(二)观果报，即观造罪之果。观我所受之果报，皆由诸恶不善之业所引，三世轮..
四种摄受
指护持正法者所受之四种利益，又作四摄利益，略称四摄。即指佛摄受、天摄受、福摄受、智摄受。 (一)佛摄受，谓护持正法而得佛摄受之利益。此中有四种最胜法：(1)得常亲近瞻仰如来，(2)一切魔众不得接近，(3)得无尽陀罗尼门，(4)速具神力住于不退转地。 (二)天摄受，谓护..
四种饶益
诸佛教化饶益众生之法有四种。唐道绰之安乐集卷上引用大集月藏经之语，谓诸佛出世，以四种方法度化众生：(一)口说十二部经，令闻者开悟入道。(二)诸佛如来有无量光明相好，众生若系心观察，即能获益，即佛以身业度化众生。(三)佛以无量德用、神通、道力等度化众生。(四)..
四种释义
为解释经论及其文句所设之四种释例。略称四释。凡有三家不同之说：(一)天台四释，乃天台大师智顗解释法华经所用之释例。又作四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，以四悉檀为因缘，解释教法之兴起。四悉檀原为龙树菩萨判释世尊一代教化之方法，今转用为释义之..
四种炉形
密教修护摩法时，依修法种类之不同，坛场所用之炉形亦有四种之别，即圆形、方形、莲花形（或半月形）、三角形。略称四炉。(一)息灾法用圆形。圆系水轮之形，而水有息灾之功能，能灭众生之烦恼火；有洗净、寂静之义，与息灾之义相应。(二)增益法用方形。方为金之形，金为..
四种禅
禅（梵dhyāna），乃将心专注于某一对象而正审思惟，定慧均等之情态。大乘入楞伽经卷三集一切法品举出四种禅，即：(一)愚夫所行禅（梵bālopacārikaj dhyānam），谓声闻、缘觉诸修行者了知“人无我”之理，观察自己与他人之色身均为苦、无常、不净之相，乃至入于“无..
四种缘起
为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以“缘起”为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说..
四种乐
又作四味、四种味、四无罪乐。系由受戒、修定等出世之行所生之法味乐。即：(一)出离乐（梵naiskramya-sukha），又作出味、出离味、出家乐。乃出家人脱离在家樊笼种种苦难，受离欲戒所存之法味乐。(二)远离乐（梵 praviveka-sukha），又作离味、离欲味。系出家人断除诸欲..
四种广说
(一)又作四种墨印、四大广说、四大教法。略称四说。广说，广为宣说之意。第一广说，谓若有比丘亲自从佛陀听闻教法，受持不忘，善能领解佛所说之教法、毗尼等，若审之与佛之所说相符一致，则诵习之，且广为宣说，教诸比丘，是为第一广说；如是，若有比丘从僧中之上座、从..
四种对治
对，即敌对；治，即攻治。即以无漏智对治烦恼，依其位次之前后而有四种之别。据俱舍论卷二十一、阿毗达磨杂集论卷九等所载，即：(一)厌患对治，又作厌坏对治、伏对治。谓众生见欲界生死之苦、烦恼惑业之集，深生厌恶而起大加行，修于圣道以对治苦、集。(二)断对治，谓众..
四种僧物
又称四种常住。乃将僧伽大众受用之物资分为四类，即常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。前二者系就常住僧物而分，后二者乃就现前僧物而分。(一)常住常住物，指大众共用之厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园等，体通于十方而不可分用者，故为常住物中之常..
四种僧
(一)僧侣依其品位可分有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧四种。(一)有羞僧，又作惭愧僧，指持戒不破，身口清净，能别好丑之有羞耻心，惭愧心之僧。(二)无羞僧，又作破戒僧，指破戒、身口不净、无恶不作之无羞耻心之僧。(三)哑羊僧，又作愚痴僧，指愚痴无智如哑羊之僧。(四)实..
四种资粮
资粮（梵sambhāra），为必需品之意，诸经中每以“资粮”一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。瑜伽师地论卷二十九举出修行佛道之四种资粮，即：(一)福德资粮，谓由宿世修诸福德，于今生获得丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行。(二)智慧资粮..