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寺门

即寺院之门。日本佛教界据之转指住寺之僧众。十住毗婆沙论卷八(大二六·六一下):“是在家菩萨,若入佛寺,初欲入时,于寺门外,五体投地。应作是念:此是善人住处,(中略)此是正行正念者住处。”法苑珠林卷三十九(大五三·五九三上):“如西域,凡有士女,既到伽..

地客

禅林用语。又作庄佃、庄客。指于寺院从事耕作之农夫。[敕修百丈清规卷下两序章列职杂务之庄主条] p2309

名蓝

指有名之寺院。即指著名之伽蓝。伽蓝,为梵语sajghārāma 之略译,即指寺院。(参阅“伽蓝”2769) p2262

多列派

为云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。信徒严格持守佛教五戒而不杀生,除报晓之公鸡外,不蓄养家禽。此外,亦不信奉佛教以外之神祇,但可祀拜外村寺院之佛与僧侣。本村僧侣若后继无人时,则可请外村僧侣继承,或亦可改信摆庄、允、左抵等教派。多列派教阶分戛比、召掌、..

石窟

又称石窟寺院、石室、窟寺、窟院、窟殿。即将山岳之岩质断崖凿成洞窟,并安置佛像以作为寺院者。其起源甚早,西元前一、二世纪之古代印度即已有之。法显、宋云、玄奘等旅印游记中即有关于开凿石窟寺院之记载,其中且有保存至今者。我国石窟之开凿,依目前所发现者推知,..

甲乙徒弟院

宋初以降,寺院住持示寂或引退之际,顺次以上位之弟子继承其职,一般寺院皆采用此师徒相传之法。与此继承法相异者,为“十方住持院”,即住持之任命不拘师徒关系,而拔擢自十方之高僧大德。 p2076 ..

轮差

又作轮番。指相互交替轮值管理寺院之职僧。禅林象器笺杂行门:“自上位差,次第到下位,复还及上位,若车轮环转,故云轮差。”又依戒腊高低,顺次记入僧籍簿,称为轮差僧簿。敕修百丈清规卷一圣节条(大四八·一一一三上):“轮差僧簿,依戒次各书双字名。” p6186 ..

布施之意。我国云南澜沧江下游地区信仰佛教之傣族人,以各种形式向寺院奉献财物,一般于固定之佛教节日与斋期进行奉献。主要有赕帕,即信徒向寺院僧侣捐赠袈裟用布;赕好轮瓦,即每户于秋收后向寺院捐赠稻谷;赕坦木,即向寺院捐赠佛经,以表示对佛信仰之虔诚。 p6174 ..

萧寺

为寺院之异称。梁武帝萧衍笃信佛教,多造立寺院,而冠以己姓,称为萧寺。释氏要览卷上(大五四·二六三下):“今多称僧居为萧寺者,必因梁武造寺以姓为题也。”另据杜阳杂编所载,梁武帝好佛道,喜造诸浮屠,并命萧子云(南齐高帝之孙),以飞白体大书萧寺之名。 p6286..

四十九院

(一)为日本奈良时代,法相宗高僧行基于畿内所建立之四十九所寺院。弥勒上生经中(大一四·四一九上):“此摩尼光回旋空中,化为四十九重微妙宝宫。”行基乃根据此一记载,于畿内建四十九院。此四十九院中最早之家原寺建于文武天皇庆云元年(704),位于和泉国,乃行基..

本末制度

日本佛教制度。德川(1603~1867)初期为加强全国佛教寺院与僧尼之控制,将镰仓末期仅属法系之本末关系,进而于法令上规定其隶属关系;颁布本末宪章,规定本山与所属末派寺院间严格之隶属关系,将末寺之一切置于本山绝对管辖之下。幕府藉此制度直接、间接控制全国各宗本..

功德坟寺

为已逝王侯贵族作功德而建之寺院,称为功德院;为守护坟墓而建之寺院,则称坟寺。于日本亦有类此之氏寺。功德院之兴,始于唐代,宋时极为盛行,如岳飞之功德院称为褒忠衍福禅寺、史弥远之坟寺称为教忠报国寺。功德坟寺之地位,仅次於陵寺。宋代每颁敕额赐予此类王侯贵族..

居处所依

【居处所依】 p0832 瑜伽九十九卷十一页云:若依园林,或诸寺院,经行处等,而得安住;应知是名居处所依。

寺院

(术语)寺者,僧园之总名,院者,寺内之别舍,总称曰寺院。在印度以祇园精舍为嚆矢,在支那以白马寺为滥觞。

学生

(术语)少年寓寺院习学外典者。寄归传三曰:凡诸白衣,诣苾刍所,若专诵佛典,情希落发,毕愿缁衣,号为童子。或求外典,无心出离,名曰学生。

镇守

又作镇主。指守护寺院等之神祇。印度自古即有此类神祇,如四天王等。于中国,伽蓝守护神、土地神乃保护寺院建筑或土地之神,祀奉彼神之堂屋,称为伽蓝堂、土地堂等。此风特盛行于日本,并与“本地垂迹说”结合,尤以兴福寺春日明神、比睿山之山王权现、高野山之丹生明神..

腊八粥

指每年农历十二月八日寺院所制之五味粥。又作五味粥、红糟、七宝粥、佛粥。依据大宋僧史略卷上、禅林象器笺饮啖门等之记载,宋代时以农历十二月八日为佛诞日,都城诸大寺作浴佛会,以诸果品、五榖等制七宝五味粥,称为腊八粥。是日,寺院以此粥供佛后多飨之信徒,其后此..