空无边处定
梵语ākā?ānantyāyatanadhyāna。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思惟空无边之定相。若于人界修得此定，死后当生于空无边处。法蕴足论卷八无..
死后
法号
（术语）又云戒名。受戒时师所授之名也。又僧死后之谥号。亦称法号。
始善忌
指人死后最初七日，其亲属为之行追善供养之忌福。又作初（所）愿忌、哭添忌。据优婆塞戒经卷五、盂兰盆经疏卷上等载，为亡者行追善供养，免于堕入饿鬼中，而得无量福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅“年忌”2420） p3140 ..
奈河津
地藏菩萨发心因缘十王经有“三途河”之说，谓罪人死后须经地狱三途河始通往冥土，河有三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡；罪人依生前所造业之不同而渡不同之濑。此三途河即称奈河津。（参阅“三途之川”620） p3138 ..
僧谥
谥，谓人死后，以其生时行迹而为之立号，以劝善表彰有德。据弘明集卷二载，后魏太祖时僧人法果示寂，追赠“老寿将军赵胡灵公”；此为僧谥之始。 p5750
事师法
弟子对师尊所应奉行之礼仪与劳务。道宣律师所撰之教诫新学比丘护律仪中，列举事师法五十一项，如在师前不得受人礼拜；见师衣裳巾袜垢腻，禀明其师后，洗濯令净；若随师行不得喧笑、不得蹋师之影，相距可七尺余；不得在师前谗佞他人，说其过恶者，死后入地狱；师欲出寺，..
空无边处定
（术语）Akaśanantāyatana dhyana，于人界修得此定者，死后生于空无边处也。此定有加行根本之二，有空无边之知解者，加行定之分也，发得根本定，则惟空无边之境界而已，无知亦无解。
摩耶夫人
摩耶，梵名Mahāmāyā，巴利名同，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵 Kapilavastu）净饭王（梵 ?uddhodana）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵 Devadaha）主须菩提（梵 Subhūti）之别宫蓝毗尼..
死后
梵名 Mrti。音译没[口*栗]底。又作阎（焰）摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异同，古来有多种异说，或谓死后即阎摩后，或于死后之外别举一阎摩后。据“诸说不同记”所载，于饿鬼形之中，列有“一天”，一般即指毗舍支（梵 Pi?āci），亦即死后..
有想论
系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论。 初四句为想与色之相对，即：(一)有色有想，又作我..
行苦行论师
乃苦行外道之一。彼等认为宿世罪福悉已既定，故主张于现世迅速受苦，求死后得安乐，因而从事苦行。［外道小乘涅槃论］ p2558
肉山
(一)谓出家人诳妄说法，虚受信施，或五德不具，偷众僧物，则死后入地狱作大肉山，受火烧之苦。据僧护经载，有僧于迦叶佛时任典座之职，不具五德，而偷取僧物。由此因缘，于死后堕入地狱，成为大肉山，永劫受火烧之苦。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七八上）：“若..
无有爱
【无有爱】 p1052集异门论四卷十二页云：无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有；永绝众病，岂不乐哉。彼欣无..
希祀鬼
（异类）九鬼之一，死后希望子孙追荐祭祀之鬼类。
忌中
（杂语）谓人死后四十九日间，以修七七之斋会也。
孝养
（杂语）尽孝道供养父母也。又，死后追荐供养谓之孝养。以此亦为子之道也。
见王斋
（仪式）死后三日所设之僧斋名。由亡人于此日见阎罗王而起。释氏要览下曰：北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。
光明大师
（人名）善导死后，赐光明之寺额，自此尊师为光明大师，光明和尚等。
光明寺
（寺名）唐善导，念佛口放光明，高宗皇帝于善导死后赐光明之寺额。见新修往生传中。
地狱道
（界名）六道之一。以地狱为罪恶众生死后所生之道途故也。
四十九日
指人死后第四十九日，即满中阴之最后一日。又作七七日、尽七日、满中阴、中阴满。人死后即刻受生为中阴（中有）之身，若生缘未和合，迷于中有，每隔七日即数死数生，直至第七个七日，即四十九日，次生之生缘决定，遂转赴他生。于此期间，为死者追善供养，祈求冥福，使之..
斋七
（行事）谓人死后七七日之斋会也。
末伽梨
（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：彼末伽梨等，都言此身死后全灭。
离延忌
又作小练忌、小饭忌。系对亡者死后第五个七日之追善供养。亲眷于此日为亡者行追善供养，以祈求冥福，灭除其罪业。此忌之名，见于日本之诸回向清规卷四追忌名数之次第。 p6714