有漏禅
（术语）对于无漏禅而言。即不依四真谛等，但依厌下欣上有漏之六行观而修之禅定也。四禅，四无色定，四无量心定是也。
术语
有漏善法
（术语）有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
有漏果
（术语）有漏业因所招之果报也。即人间天上乃至地狱等。
有漏三界
（术语）三界者烦恼之结果，故尽为有漏。
有解
（术语）对于空解之语。诸法有而非无之见解也。止观十下曰：作此有解。
有想执着
（术语）人之感官所感知之事物，认为实有，于此寄心夺心之谓也。
有想
（术语）对于无想之语。对于无想天之有情，指有他思想之有情而言。无想天在色界，生于此之众生，五百大劫之间住于无心。
有量
（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。
有无邪见
（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。
有无四句
（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。..
有无二边
（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？
有为解脱
（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。
有为无漏
（术语）又作无漏有为。有为而通于无漏之法。即胜义对法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。
有为果
（术语）对于无为果而言。谓结果之自体，为为作造作之有为法者。五果中士用，增上，等流，异熟之四果是也。
回心忏悔
（术语）回恶心而向善心披陈往日之非而悔过也。
回心
（术语）回转心而由邪入正也。楞严经五曰：回心今入菩萨位中。唯识论十曰：决定回心，求无上觉。
因兰
（术语）兰者偷兰遮也。是为四重禁之方便。故云因兰。
因譬
（术语）因缘与譬喻。法华经方便品曰：种种因缘，种种譬喻。
因缘轮
（譬喻）因缘运物如车轮，故云轮。因缘相继生起而无限极故以轮为譬。【又】（术语）约阿等十二摩多于缘觉之十二因缘观，称为因缘轮。详见义释十一。
因缘说
（术语）说经中事物由来之处。十二部经之一。
因论生论
（术语）因论而生论，自本论涉于支论之谓也。探玄记四曰：后三品因论，别问别答。
因论
（术语）因明论也。大日经疏三曰：声论因论。演密抄四曰：因论因明也。探玄记十二曰：因论治邪见，以格量正理。又，因于论也。
因源
（术语）对果而谓为因，对末而谓为源也。华严经疏四曰：因该果海，果彻因源。
因道
（术语）因者对果之语，为得果而修之道，谓之因道。