印咒
（术语）与印相应之咒也。又印与咒也。
术语
印光
（术语）自佛陀心印而发之光明。大日经疏六曰：菩提印光。
印母
（术语）称十二合掌也。是为一切契印之根本，故云印母。大疏十三曰：今此中先说十二合掌名相，凡诸印法，此十二极要，宜明记也。
印观
（术语）手结印相，而观本尊于意也。印者身密，观者意密。
印相
（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。
合掌叉手
（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：合掌叉手，赞叹诸佛。
合中知
（术语）如鼻根之于香境，待香微接于鼻根而知觉，是云合中知。如眼根之于色境，则反之，故云离中知。俱舍论二曰：眼耳意根境不至，三相违。同光记二曰：此宗眼耳意三取非至境，鼻舌身三唯取至境。若依胜论外道，六根皆取至境。..
合爪
（术语）合左右十指之爪也，同于合掌。印度之敬法。法苑珠林二十曰：律云：当令一心合十指爪掌供养释师子。
全提
（术语）完全提起宗门之纲要也。碧岩第二则垂示曰：历代诸师全提不起。无门关颂曰：狗子佛性，全提正令。
全身舍利
（术语）佛舍利有全身碎身之二种。
全身入塔
（术语）不火化而全骸入于塔中者。四葬中之埋葬也。佛者虽以火化为本，而因法华多宝塔中有全身舍利及迦叶鸡足山入定，往往埋葬。
全分戒
（术语）于五戒乃至具足戒等全分受持之戒也。
有灵
（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：有灵之类，谁不怀钦。
有体施设假
（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。
有验
（术语）成就密法而现种种之灵验也。
有觉有观三昧
（术语）三三昧之一。初心在禅，曰觉。细心分别禅昧曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直。故名有觉有观三昧。
有识
（术语）有识者，如云有情，归敬仪中曰：有识凡夫。观经散善义曰：含灵闻之生信，有识睹者西归。
有余师说
（术语）正义之外，更为余义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有余师说。
有余说
（术语）尚存余义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：亦是如来方便有余不了义说。宝窟中末曰：有余者，明义不尽，对尽理之说。法鼓经曰：一切空经，是有余说。唯有此经是无上说，非有余说。..
有余
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无余而言。
有缘
（术语）有缘于佛道者。观无量寿经曰：有缘众生，皆悉得见。报恩经七曰：佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽。迁神涅槃。
有对触
（术语）对于增语触而言。与前五识相应之触心所也。随所依之五根有对而名。俱舍论十所谓：眼等五触说名有对，以有对根为所依故，有对触名从所依是也。
有漏智
（术语）对于无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有为无为之法，然重以世俗之法为对象，故亦云世俗智。
有漏断
（术语）对于无漏断而言。以有漏道断烦恼也。凡夫修有漏之六行观而断八地七十二之修惑也。