迦布德迦伽蓝
（地名）Kapotakasaṁghārāma，西域记九曰：迦布德迦（唐言鸽也），伽蓝。昔佛于诸大众，一宿说法。佛说法时，有罗者。于此林中，网捕羽族，经日不获。遂作是言：我惟薄福，恒为弊事。来至佛处。扬言唱曰：今日如来，于此说法。我今网捕都无所得，妻孥饥饿，其计安在..
说法
香象
（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。【又】（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨..
香口比丘
（人名）依叹佛功德而感得口中香气之比丘也。释门归敬仪曰：香口比丘，报由叹佛。正业所感，为人所名。智度论十一曰：阿输伽王，一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师使说法。有一年少法师，聪明端正。次应说法，而在王边..
会座
说法之场所。说法席上称为会上；若聚于会座闻法者，称为会下。又若将说法之场所与说法之聚会加以区别，则有“处”与“会”之分。例如六十华严（晋译）中指出，由菩提道场乃至重阁讲堂之七处，共有八度之会合，一般称为七处八会；在八十华严（唐译）中，有七处九会之说。..
金口
为尊称佛口之用语。即强调佛陀亲自说教之亳无过误，且饶益有情，故称金口说、金口说法、金口直说、金口所说等。或谓佛具有金色之身相，故其口业之说法称为金口所说。又比喻佛之说法，如金刚之坚固，无法摧破，故亦称金言。 p3521 ..
法华三昧经
(一)全一卷。 智严译于刘宋元嘉四年（427）。收于大正藏第九册。本经乃佛为罗阅王之女利行宣说法华三昧之行法。叙述罗阅祇城耆阇崛山中，有无数比丘众、菩萨众等齐聚来会，欲请问佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不见。罗阅王辩通、王女利行、诸女等齐来，佛遂由地涌..
顿大三七日
（术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。苕溪之五时说法颂曰：阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华..
极说
（杂语）至极之说法。教行信证一曰：一乘究竟之极说。
会座
（杂语）为闻说法而集会之听众座场也。又与会场同。
会二归一
（术语）会二乘而归于一乘也。三车家就法华之说法而言。
舍利弗度二弟子说法颠倒
（传说）涅槃经二十六说佛言我昔住波罗捺国，舍利弗教二弟子，一令观白骨，一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法，设其有者，我应得之。何以故？我能持所受戒故。我尔时唤舍利弗呵责之：汝不善教，为是二弟子颠倒说法。汝二弟子性各异，一主..
阿难放光
（故事）阿难为多闻第一受持佛一代之说法，故佛灭后，迦叶结集三藏时使阿难升师子座复演其说法。增一阿含经一颂之曰：阿难仁和具四等，意转入微师子吼，顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜，便奋光明和颜色，普照众主如日初，弥勒睹光及释梵，叉十希闻无上法。..
阿阇世王经
（经名）佛说阿阇世王经，二卷，后汉支娄迦谶译。与佛说未曾有正法经同本异译。说阿阇世王闻文殊师利菩萨说法而得悟。摄于方等部。
明证
（杂语）明白之证据也。佛升忉利天为母说法经上曰：逮于圣慧而造明证。顺正理论三十六曰：准此标释中足为明证。
于谛
（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义谛。诸佛依此二谛说法，（中略）今正此一句，明依二谛说法，所依是于谛，说..
阿耨颰
（地名）Anupada，城名。佛在此所说法。
法施
梵语dharma-de?anā，巴利语 dhamma-desanā。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义。［大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一］（参阅“布施”1901、“说法”5922） p3366 ..
法身说法
日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为“加持身说法”之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之“地”。法身即万法轨持之体性。善无畏三藏称之为“无相法身”，空海称之为六..
法住记
梵名 Nandimitrāvadāna。全一卷。全称大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记。难提蜜多罗（梵Nandimitra，意译庆友）着，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。又作大阿罗汉难提蜜多罗所说法住偈、大阿罗汉难陀蜜多罗法住记、记法住传。全书列举护持正法十六大阿罗汉，并叙说释..
法华八年
（杂语）据三论法相两家之说，则法华为佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则为足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁为足八年云：是据法界性论十二年说阿含，三十年说大品等，八年说法华之说。法界性论为菩提流支着，今已不传。..
法华三周
（名数）法华经分括迹门之说法为三周。
法身说法
（术语）法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。四明教行录四曰：当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，..
法要
（术语）简约说法之枢要者，即枢要之法义也。维摩经弟子品曰：佛为诸比丘略说法要。心地观经七曰：是名为出世法要。大日经疏一曰：于此真言法要，方便修行，得至初地。注维摩经五：什曰：以要言说法，谓简要之言析繁理也。肇曰：善以约言而举多义，美其能得说法之要趣也..
法螺
（譬喻）梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。法华经序品曰：吹大法螺，击大法鼓。无量寿经上曰：扣法鼓，吹法蠃。鼓音经曰：吹大战螺，击大战鼓。嘉祥法华经疏三曰：螺鼓..