最胜讲
日本三讲之一。朝廷每年五月选择吉日，召请东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺僧侣，于宫中清凉殿讲说金光明最胜王经，以祈求国家安泰之法会。共五日，朝夕两座，各讲一卷。宽弘六年（1009）以后，成为每年之定例。永久元年（1113）开始，与鸟羽院举行之仙洞最胜讲、法胜寺..
书卷
四明十义书
四明十义书卷下第五不晓观法之功约行附法託事三种观法。皆为行立。俱可造修。若但论教义。不观己心。则如贫数他宝自无半钱分也。妙玄云。观心释者。令即闻即修起精进心。故释签解曰。随闻一句。摄事成理。不待观境。方名修观。又四谛境云。今明观心为显妙行等。既令即闻..
寓宗
日本佛教用语。又称附宗。谓寄寓于他宗之宗旨。即指不独立成一宗，而附属于其他之宗派者。据元亨释书卷二十七诸宗志所载，净土、成实、俱舍三宗为寓宗，譬如国之附庸。日本镰仓时代，此三宗为其他诸宗所兼学，未成独立之一宗，故称为寓宗。［十宗略记］ p4931 ..
康庆
日本七条佛师之第五代佛师，运庆之父。以雕造著名。与运庆及其弟子快庆，曾于东大寺造佛，活跃一时。作品有兴福寺南圆堂之不空罥索观音、四天王像等，其以传统加上写实之雕法，为镰仓雕刻之先驱。［东大寺续要录造佛篇、元亨释书卷二十六］ p4538 ..
源仁
（818～887）日本真言宗僧。通称池上僧都、南地院僧都。初随护命学唯识，后受实慧、宗睿、真雅之密宗，且嗣真雅之法。未久晋升为内供奉、少僧都，而为东寺长者。于南池院讲学，为一代密学泰斗。其门下益信、圣宝分为小野流、广泽流两派。仁和三年入寂，世寿七十。［东寺..
万僧供养
即邀请万僧，以饮食等供养之。又称万僧供、万僧斋。如佛祖统纪卷四十二载，唐咸通十二年（871），懿宗于禁中设万僧斋，自升座为赞呗，时有长眉梵僧（即宾头卢）来应供，受嚫毕陵空而去。同书卷四十四又谓，于宋真宗大中祥符四年（1011），诏赐黄金三千两，增修峨嵋山普..
葛木寺
位于日本大和添上郡木辻村。又称葛木尼寺、妙安寺。为圣德太子所建立七伽蓝之一。亦即葛城氏之氏寺（家祠）。营建平城京时，与各寺皆随之迁入位于新都之大安寺寺北。然重建不久，即告衰微。［元亨释书卷二十八］ p5594 ..
圣胄集
凡五卷。华岳玄伟编于唐代光化二年（899）。又作玄门圣胄集。本书系收集宝林传（成立于唐代贞元十七年）以后禅宗传法宗师之机缘、传法偈等之禅宗灯史，主张婆须蜜系之西天二十八祖说。此书已散佚，现仅存断片。仅知宝林传卷二与本书卷二相当，另由敦煌本史坦因第四四七..
道慈
（？～744）日本三论宗大安寺流之祖。大和（奈良县）人，俗姓额田。先后随侍智藏、义渊，研学三论、法相。后渡海来唐，兼学密教、三论。归返日本后，住于大安寺，严谨持戒而终老。天平十六年示寂，世寿不详。［三论祖师传集卷下、元亨释书卷二、卷二十一、卷二十二］ p5..
道昭
（629～700）日本法相宗僧。河内（大阪府）人。入住元兴寺，以持戒坚固著名。渡海来唐后遇玄奘，与窥基交往密切，研学法相，又从慧珊受禅学。八年后返日本，初传法相宗，称飞鸟传、南寺传。后于元兴寺创建禅院，又至诸国弘传教化。文武天皇四年入寂，世寿七十二。依其遗..
没巴鼻
禅林用语。意谓没有手可抓之处，即无可把持之意。又作无巴鼻、没可把。巴，同“把”，指把柄、根据之意。巴鼻，指拴住牛鼻之把环处，又作把臂；故在禅林中，以“没巴鼻”转指无法把持之意。大慧普觉禅师书卷二十八（大四七·九三四中）：“看来看去，觉得没巴鼻、没滋味..
厮禅
厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执著于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七·九二八中）：“便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。”又“厮”系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而..
四寮
据敕修百丈清规卷三迁化条记载，四寮指禅家之库司、头首寮、单寮、蒙堂四者。同书卷六亡僧条则指首座寮、维那寮、知客寮、侍者寮为四寮。又据禅林象器笺第二类殿堂门记载，亦有称佛国惟白、大觉怀琏、参寥道潜、九峰鉴韶等四位名德曾住之蒙堂为四寮。 p1829 ..
文觉
日本真言宗僧。生卒年不详。原系北面武士，因误杀源渡之妻而悲痛出家。后欲兴复荒废之高雄山神护寺，乃至“后白河上皇”之离宫强诉，引起骚乱，被流放至伊豆。于此地，受源赖朝之知遇，助灭平家，后经源赖朝之援助而复兴神护寺，并完成东寺之修复。及源赖朝殁，图谋不轨..
工夫
禅林用语。又作功夫。多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义，即：(一)指修行之程度或境地。大慧书卷上（大四七·九一六中）：“此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一。”(二)指时间而言。赵州录卷中（卍续一一八·一六○上）：“‘问如何是大人相？’（中略）师云：..
相应因
【相应因】为小乘所立诸法生起的六因之一。心王与心所互为相，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。《俱舍论》卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六：‘相应因体，..