眼根
（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：眼谓内处四大所造，净色为性。同..
水火
唯境无识
（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识..
大毗卢遮那成佛经疏卷第二
大毗卢遮那成佛经疏卷第二沙门一行阿阇梨记入真言门住心品第一之余经云。尊贵者。此是那罗延天。外道计此天湛然常住不动。而有辅相造成万物。譬如人主无为而治。有司受命行之。以能造之主更无所尊贵者。故云尊贵。又此宗计。尊贵者。遍一切地水火风空处。昔有论师欲伏彼..
第五大
（术语）一切色法之上但有地水火风之四大更无第五大，故如龟毛兔角之无法谓为第五大，与言第六阴第七情同。维摩经观众生品曰：如第五大，如第六阴，（中略）如第十九界，菩萨观众生为若此。..
俱有法
（术语）如地水火风之四大种，又如本法与本相，心王与心所，同时并在而为一组织，互不相离者也。
发遣招唤
指释尊在娑婆世界发遣众生往生净土，而阿弥陀佛于净土招唤众生往生。略称遣唤。据善导观经疏散善义之二河譬所载，譬如有人欲向西行百千之里，于中途忽见二河，南为火河，北为水河。二河各阔百步，南北无边，于水火中间有一白道，阔约四、五寸，此道从东岸至西岸，亦长百..
动
即地水火风四大中，风大之自性。即风具有动摇之性，可产生流引、增盛之作用，故能令四大所造物质相续变移至他方。俱舍论卷一（大二九·三中）：“风界动性，由此能引大种造色，令其相续，生至余方，如吹灯光，故名为动。” p4391 ..
陈海量：阿赖耶识幻变地水火风
陈海量：阿赖耶识幻变地水火风陈海量居士《可许则许》学佛感应释疑我们这个身躯是地水火风四大所合成，从阿赖耶识幻变出来的。真是因为阿赖耶识持有四种的功能：一，障碍功能，叫做地大种。二，流润功能，叫做水大种。三，炎热功能，叫做火大种。四，飘动功能，叫做风大..
第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二
楞严经白话解 第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二原文阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚..
俱有法
又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：“诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成..
微聚
（术语）色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最为单纯者，为能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生为法。因而所谓最小之色聚，称为微聚也。..
五轮塔
（堂塔）密教所说。五轮为地水火风空之五大，大日如来之三昧耶形也。五大之形，如次第为方、圆、三角、半月、团形。五大之种子为阿婆罗吽佉。
违缘
（术语）违于吾心之事缘。如盗贼水火之难等。往生要集上本曰：遇诸违缘，数被残害。又思虑他事也。辅行五之三曰：心无异缘。
性火
（术语）对事火之称地水火风四大种和合之火云事火，火大之一种云性火。性火者，遍于一切之色法也。因明大疏二曰：火有二种：一者性火，二者事火。
佛慈护印
为密教有关消灾除难所结印契之一种。又作如来慈护印、佛大慈护印。若结此印、诵真言，即能增广诸天之威光，袪除行者之灾难。其印言载于药师消灾仪轨中。结印之法，或作内缚，或作外缚，竖二拇指及二小指而合之，据药师消灾仪轨载，一切灾难多因水火风而起，故欲避灾难，..
无畏施
【无畏施】 p1056瑜伽三十九卷十八页云：无畏施者：谓济拔师子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。二解无性释七卷十一页云：无畏施者：谓止损害，济拔惊怖。又云：为欲资益他心。..
五轮
（名数）地水火风空之五大，周圆具足，故曰轮。
十四色
（名数）是成实所立。五根五境及地水火风之四大也。与俱舍之异点，俱舍以四大为能造之实色，摄之于触境，与他所造之根境皆为实色，成实之色香味触之四为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，声尘之一（四大相触为声），与眼等之五根从此四大而成，故四大五根及声尘..
地轮
（杂名）五轮之一。地层从地水风空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。塔婆之五轮，于此中加火轮，地水火风空从下次第，而最下之方石为地轮。..
地水火风空五指
（术语）密教之说从小指至拇指如其次第，以配于地水火风空之五大。
养因
梵语upabrjhana。乃长养一切物之原因，即谓地水火风四大种为长养一切物之原因。为五因之一。阿毗达磨顺正理论卷二十（大二九·四五二下）：“为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。（中略）风为养因，能引发彼，令增长故。”［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷一三..
能为救护
【能为救护】 p0894 瑜伽四十卷九页云：又诸菩萨、于遭怖畏诸有情类，能为救护。谓于种种禽兽、水火、贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众、威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护；令得安隐。..
实等诸句无实自性
【实等诸句无实自性】 p1272成唯识论一卷七页云：胜论所执实等句义，多实有性，现量所得。彼执非理。所以者何？诸句义中，且常住者、若能生果；应是无常。有作用故。如所生果。若不生界；应非离识实有自性。如兔角等。诸无常者、若有质碍；便有方分。应可分析。如军林等..
法身能为有情放大智光等
【法身能为有情放大智光等】 p0766 瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！等无加行；何因缘故，如来法身、为诸有情、放大智光；及出无量化身影像。声闻独觉解脱之身、无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝、放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情..