不定受业
（术语）四业之一。受果报而无决定之业也。
受业
元礼首座
元礼首座，闽人也。受业焦山。初参演和尚于白云。凡入室，必谓曰：「衲僧家，明取缁素好。」师疑之不已。一日演升堂，举首山新妇骑驴阿家牵语，乃曰：「诸人要会么？莫问新妇阿家，免烦路上波吒，遇饭即饭，遇茶即茶。同门出入，宿世冤家。」师于言下豁如，且曰：「今日..
之善
（1152～1235）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于德清之齐政院，习教学，参诸方禅者，嗣鄮山佛照德光之法。其后归康庐，于妙高峰之麓面壁十年，人称妙峰禅师。于雁山分座说法，历住瑞岩、万寿、华藏、灵隐等寺。端平二年示寂，世寿八十四。..
大珠和尚
即唐代沙门慧海。俗姓朱。从越州大云寺道智法师受业，后至江西参访马祖道一，六年大悟，归越州。尝撰顿悟入道要门论一卷，马祖道一评曰“大珠圆明”，世人遂称之大珠和尚。［景德传灯录卷六、佛祖历代通载卷十四］（参阅“慧海”6040） p837 ..
三时障
障碍三时之异熟业。三时，指将得忍位、不还果、无学果。三时障即：(一)由四善根位之顶位将得忍位时，感三恶趣之业，成为极障碍。盖若达于忍位，则已超越三恶趣之果报。(二)于四果中将得不还果时，其欲界系之业成为极障碍，唯除随顺现法受业（现在世作业，现在世引生果报..
三受业
指三种受业。又作三受报业。乃就苦、乐、舍三受，将业分为三类。即：(一)顺乐受业（梵sukha-vedanīya-karma），又作福业、乐报业。为感乐受之业，始自欲界至第三静虑。今之乐受若为三受门之乐受，则含摄喜受，故此乐受存在第三禅天。(二)顺苦受业（梵duhkha-vedanīya-..
三决定业
又作三时业、三报业。指决定受异熟果时分之业。此系俱舍论卷十五所说。即：(一)顺现法受业，略称顺现业。此生造作增长，于此生受异熟果之业。(二)顺次生受业，又作顺次业、顺生业。此生造作增长，于第二生受异熟果之业。(三)顺后次受业，又作顺后业。此生造作增长，于隔..
总说顺受略有五种
【总说顺受略有五种】 p1402俱舍论十五卷十四页云：总说顺受，略有五种。一、自性顺受。谓一切受。如契经说：受乐受时，如实了知受于乐受。乃至广说。二、相应顺受。谓一切触。如契经说：顺乐受触，乃至广说。三、所缘顺受。谓一切境。如契经说：眼见色已，唯受于色；不..
他增上果
【他增上果】 p0487瑜伽九卷三页云：与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生，无疾无疫，无有灾横，得安乐住。如佛世尊，如是转轮圣王，及住慈定菩萨、亦尔。若诸菩萨，以大悲心，观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以..
坏劫
【坏劫】 p1445俱舍论十二卷三页云：论曰：言坏劫者，谓从地狱有情不复生，至外器都尽。坏有二种。一、趣坏。二、界坏。复有二种。一、有情坏。二、外器坏。谓此世间、过于二十中劫住已；从此复有等住，二十坏劫便至。若时地狱有情命终，无复新生，为坏劫始。乃至地狱无..
静息王
【静息王】 p1378瑜伽二卷十四页云：复次于世间四姓生已；方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后，随一有情，由感杂染增上业故；生那洛迦中，作静息王。从此无间，有那洛迦卒，犹如化生；及种种苦具，谓铜铁等，那洛迦火起，然后随业有情，于此受生；及生余趣。..
生般涅槃
【生般涅槃】 p0478俱舍论二十四卷三页云：言生般者，谓往色界，生已不久，便般涅槃。以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理。彼于舍寿，无自在故。二解大毗婆沙论一百七十四卷四页云：云何生般涅槃？谓有补特伽罗，前生中，于五..
中般涅槃
【中般涅槃】 p0361俱舍论二十四卷三页云：言中般者，谓往色界，住中有位，便般涅槃。二解大毗婆沙论一百七十四卷三页云：云何中般涅槃？谓有补特伽罗、前生中、于五顺下分结，已断已遍知。于五顺上分结，未断未遍知。造作增长顺起有受业，不造作增长顺生有受业。从彼命..
大珠和尚
（人名）唐沙门慧海俗姓朱。建州人。依越大云寺道智和尚受业。至江西参马祖得悟。马祖谓众，越有大珠，圆明光透，自在无遮障处。众中有知师姓朱者，迭相推识结契。时号大珠和尚也。..
三时业
（名数）一、顺现受业，现生作业而现生受果者。二、顺次受业，现生作业而次生受果者。三、顺后受业，现生作业而二生已后受果者。
三受业
（名数）招顺于苦乐舍三受之异熟果之业。顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业之称也。
身心受业
身受业和心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。
受业院
首受出家业寺院也。受业义，见〈称呼类·受业师〉。《传灯录》云：“福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业。后行脚，遇百丈开悟，却回本寺。受业师问曰：‘汝离吾在外得何事业？’曰：‘并无事业。’”遂有蜂鉆窗纸因缘。..
受业师
忠曰：“得度受教之师，名受业师，又曰亲教师。”又见〈和尚〉。《释氏要览》云：“律云：‘师有二种：一、亲教师，即是依之出家、授经、剃之者。《毗柰耶》亦云亲教。二、依止师，即是依之稟受三藏学者。’但是依学一切事业，乃至一日，皆得称师。”又云：“《毗柰耶》..
和尚
指归云。郁波弟耶。此云常近此受持○（发正）记云。优婆陀诃此云依学○毗奈耶云。邬波陀耶。此云亲教由能教离出世业故。称受业和尚○什法师云。梵语和尚此名力生○舍利弗问经云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中。受微妙法。盖师之力。生长法身。出功德财。养智慧..
依止师
忠曰：“依随住止于诸方名德座下，仰为受学参禅之师者，是名依止师。”又见〈受业师〉处。《五分律》云：“佛言：‘有五种阿阇梨：始度受沙弥戒，是出家阿阇梨；授具足戒时，教威仪法，是名教授阿阇梨；授具足戒时，为作羯磨，是名羯磨阿阇梨；就授经乃至一日诵，是名授..
法兄
忠曰：“受业于师，先于己者，唤之为法兄。此文字又在佛经。”《大集经》云：“宝女语无畏言：‘法兄！如来出世不可思议。’止此”已下文累称法兄，盖同是释迦世尊之弟子，故称也。..
本师
受业之师也。受业师，见〈称呼类〉。《敕修清规·沙弥得度》云：“引请领沙弥至本师前胡跪合掌，本师执刀云：‘最后一结，谓之周罗。唯师一人，乃能断之。我今为汝除去，汝今许否？’答云：‘可尔。’”..
嵩岳破灶堕和尚
嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：「咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。」又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前..