三祖法宗禅师
舒州三祖山法宗禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「吃盐添得渴。」问：「如何是道？」师曰：「十里双牌，五里单堠。」曰：「如何是道中人？」师曰：「少避长，贱避贵。」问：「如何是善知识所为底心？」师曰：「十字街头一片砖。」曰：「如何是十字街头一片砖？」师曰：..
时人
大沩怀秀禅师
潭州大沩怀秀禅师，信州应氏子。僧问：「昔日沩山水牯牛，自从放去绝踪由。今朝幸遇师登座，未审时人何处求？」师曰：「不得犯人苗稼。」曰：「恁么则头角已分明。」师曰：「空把山童赠铁鞭。」..
天衣如哲禅师
越州天衣如哲禅师，族里未详。自退席寓平江之万寿，饮啖无择，人多侮之。有以瑞岩唤主人公话问者，师答以偈曰：「瑞岩长唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。」一日曰：「吾行矣。」令拂拭所乘笋舆，乃书偈告众曰：「道在用处，用在死处。时人只..
净慈彦充禅师
临安府净慈肯堂彦充禅师，於潜盛氏子。幼依明空院义堪为师。首参大愚宏智、正堂大圆。后闻东林谓众曰：「我此间别无玄妙，只有木札羹，铁钉饭，任汝咬嚼。」师窃喜之，直造谒，陈所见解。林曰：「据汝见处，正坐在鉴觉中。」师疑不已，将从前所得底一时飏下。一日，闻僧..
宝盖山和尚
潭州宝盖山和尚，僧问：「一间无漏舍，合是何人居？」师曰：「无名不挂体。」曰：「还有位也无？」师曰：「不处。」问：「如何是宝盖？」师曰：「不从人天得。」曰：「如何是宝盖中人？」师曰：「不与时人知。」曰：「佛来时如何？」师曰：「觅他路不得。」问：「世界坏..
沧溪璘禅师
鼎州沧溪璘禅师，僧问：「是法住法位，世间相常住，云门和尚向甚么处去也？」师曰：「见么？」曰：「错。」师曰：「错！错！」问：「如何是西来意？」师曰：「不错。」师因事示颂曰：「天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眉上更安眉。」..
资福诠禅师
韶州资福诠禅师，僧问：「不问宗乘，请师心印。」师曰：「不答这话。」曰：「为甚么不答？」师曰：「不副前言。」问：「觌面难逢处，如何顾鉴咦。乞师垂半偈，免使后人疑。」师曰：「锋前一句超调御，拟问如何历劫违。」曰：「恁么则东山西岭时人知有，未审资福庭前谁家..
大洪庆预禅师
随州大洪慧照庆预禅师，上堂：「进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？萧骚晚籁松钗短，游漾春风柳线长。」上堂，举船子嘱夹山曰：「直须藏身处无踪迹，无踪迹处莫藏身。吾在药山三十年，只明此事，今时人为甚么却造次？丹..
支谦
【支谦】月氏国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍，及诸伎艺。善诸国语，细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。谦译经典，深得义旨。..
四药四过对四位明通塞
亦名：四过对四位明通塞子题：内宿对处时人食、内煮对处时人食、自煮对处时人食、恶触对处时人食、腻势相连、任运失受、沙弥净人但有腻触、四种不成恶触、触而非恶、恶而非触、亦触亦恶、生分未绝皆无内宿、式叉为尼造食、净人有腻染触行事钞·四药受净篇：“将此四过，..
异部宗轮论(Samayabhedo-paracanacak-ra-sastra)
Yibuzonglunlun佛教说一切有部论书。异部，指宗派之部类各异，宗轮，谓所宗之法互有取舍，如轮转不定。记述佛灭后印度佛教分派的历史及其教义等。古印度世友撰，唐玄奘译。1卷。异译本有二：①《十八部论》，又名《分别部论》。未标译者姓名。1卷。序偈前有罗什法师集五..
普满〔《神僧传》卷第七〕
僧普满。随意所为不拘僧相。或歌或笑莫喻其旨。以言事往往有验。故时人待之为万回。后于潞州佛舍中题诗数篇而亡。所记者云。此水连泾水。双珠血满川。青牛将赤虎。还号太平年题诗后人莫能知。及贼泚称兵。众方解悟。此水者泚字。泾水者自泾州兵乱也。双珠者泚与滔也。青..
僧伽跋摩《大唐西域求法高僧传》
僧伽跋摩者。康国人也。少出流沙游步京辇。禀素崇信戒行清严。檀舍是修慈悲在念。以显庆年内奉敕与使人相随礼觐西国到大觉寺。于金刚座广兴荐设。七日七夜然灯续明献大法会。又于菩提院内无忧树下。雕刻佛形及观自在菩萨像。盛兴庆赞时人叹希。后还唐国。又奉敕令往交址..
玄恪《海东高僧传》
释玄恪。新罗人。嶷然孤硬。具大知见。性喜讲说赴感随机。时人指为火中芙蓉也。常叹受生边地。未睹中华。闻风而悦。木道乃届。敻目东圻。遂含西笑。心惭中昼。志要历参。比犹月行。午夜任运而转。或层岩四合。鸟道云齐。或连冰千里。风行云卧。遂与玄照法师相随至西干大..
慧光（齐邺下大觉寺）［《续高僧传》卷二十一］
释慧光。姓杨氏。定州卢人也。年十三随父入洛。四月八日往佛陀禅师所从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之且令诵经。光执卷览文曾若昔习。旁通博义穷诸幽理。兼以剧谈谲诡态新奇。变动物情时谈逸口。至夏末度而出家。所习经诰便为人说。辞既清靡理亦..
僧询（梁杨都治城寺）［《续高僧传》卷六］
释僧询。姓明。太子中庶山宾之兄子也。年始入礼。尝听山宾共客谈论。追领往复了无漏失宾抚其首曰。今使吾门不坠者。其在尔乎。父奉伯笃信大法。知其聪俊可期神幽冥长济爱海。年十二敕令出家。为奉诚寺僧辩律师弟子。辩性廉直戒品冰严。好仁履信精进勇励。常讲十诵。询后..
昙凭（齐白马寺）［《高僧传》卷十三］
释昙凭。姓杨揵。为南安人。少游京师学转读。止白马寺音调甚工而过旦自任。时人未之推也。于是专精规矩更加研习。晚遂出群翕然改观。诵三本起经尤善其声。后还蜀止龙渊寺。巴汉怀音者皆崇其声范。每梵音一吐辄鸟马悲鸣行途住足。因制造铜钟。愿于未来常有八音四辩。庸蜀..
道立（晋长安覆舟山）《高僧传》卷五
释道立。不知何许人。少出家事安公为师善放光经。又以庄老三玄微应佛理。颇亦属意焉。性澄靖不涉当世。后随安入关隐覆舟山。岩居独处不受供养。每潜思入禅。辄七日不起。如此者数矣。后夏初忽出山。鸠集众僧自为讲大品。或问其故。答云。我止可至秋。为欲令所怀粗讫耳。..
布袋和尚《释氏稽古略》
布袋和尚。名契此。示迹明州奉化县。常以杖荷一布袋携破席。凡供身之具尽贮袋中。入市见物则乞。或醯醢鱼菹。才接入口分少许投囊中。时号长汀子。至是贞明二年三月三日坐于岳林寺廊下说偈曰。弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。偈已安然而化。其后他州复..
昙摩耶舍（晋江陵辛寺）《高僧传》卷一
昙摩耶舍。此云法明。罽宾人。少而好学。年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧。该览经律明悟出群。陶思八禅游心七觉。时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避豺虎。独处思念动移宵日。尝于树下每自克责。年将三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寝不食。专精苦到以悔先..
法师法邻《佛祖统纪》
法师法邻。赐号慧照。早为明智高第。屡居座端。道业词章众所推服。高丽义天至。首入南湖。师明智而友慧照。请跋所受教乘归国。师援笔立成。有古史风。义天嘉叹不已(文见名文光教志)郡命主三学。讲演之盛亚于南湖。尝谓门人曰。余尝劝人以二戒。三十已前未可念阿弥陀。七..
三大部
（名数）玄义十卷，文句十卷，止观十卷。为天台之三大部。三大部补注序曰：玄、文、止观，共三十卷，时人谓之三大部。释门正统三曰：所谓玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文。至于止观，方谈行法。故教在玄文，行在止观，意令行解相济，成我自心。是故三部相须缺一..
驴前马后
（杂语）随逐驴马前后之奴隶也，指斥凡人之识情分别。传灯录十五良价传曰：师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，祇是认驴前马后将为自己，佛法平沈此之是也。碧岩五十三则评唱曰：若祇依草附木，认个驴前马后，有何用处？同种电钞六曰：如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。..
小三灾
（术语）一住劫之中，有二十增减劫，其起于减劫之终者，谓之小三灾：一、刀兵灾，时人为非法，瞋毒转盛，相见即起猛利之害心，随手所执，皆为利刀，互相残害也。二、疾疫灾，时人具如前诸过失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命终。三、饥馑灾，时人具如前诸过失故，天..