大圆镜智
【大圆镜智】 p0241佛地经论三卷三页云：大圆镜智者：谓离一切我我所执，一切所取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方，无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土..
时方
故出不净戒睡眠结犯
行事钞·随戒释相篇：“五分，睡时不净出，若觉，发心身动，偷兰；身不动而心动者，吉罗。善见云，若手捉根而睡，拟出精者；眠中若出，僧残。”资持记释云：“五分结轻。本不作意，阙初缘故，出时方觉。因动身心，故罪分两等。言心动者，即生乐念。次引善见重者，虽在无..
受具戒法唯羯磨住持万载
亦名：羯磨受具住持万载羯磨疏·诸戒受法篇：“对功能者，羯磨住持，终于万载，是长也；通三天下，是广也。余受局狭，可以寻求。破结微通，末法之世，圣人不现，时专附相，故羯磨历代秉宗也。”济缘记释云：“羯磨长终万载，且举大数也。广遍三天，除北洲也。余局狭者，..
出家先说苦事
子题：一眠、菩萨日三夜三每行三事、一食、一住、多学资持记释云：“先说苦事，欲令知难，免后悔故。文列五事。一住，住即是坐；疏云，一坐加趺，周时方起。一眠，即经云，中夜诵经，以自消息。四节食。五勤学。四分，则有十种，谓能耐风、雨、寒、热、饥、渴、毒虫、恶..
白云端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名守端，生衡州葛氏或云周氏。幼工翰墨，不喜处俗。依茶陵郁公剃发。年二十余，参颙禅师。（或鹏禅师）颙殁，会公嗣居焉。一见端奇之，每与语终夕。一日忽问，上人受业师。端曰：茶陵郁和尚。曰：吾闻其过溪有省。作偈甚奇，能记之否。端即诵曰：我有神珠一颗。日夜..
抱玉（唐京兆）［《宋高僧传》卷第十九］
释抱玉者。行业高奇人事罕接。每言来事如目击焉。见释子大光。而诲之曰。汝诵经宜高揭法音彻诸天倾听。必得神人辅翼。后皆符其记莂。京邑归信千计。每夕独处一室阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以。见玉口中出庆云。华彩可爱。后年可九十许而终。终时方大暑而尸无萎败。..
法旷（唐京师弘善寺）［《续高僧传》卷二十七］
释法旷。姓骆。雍州咸阳人。少有异节。偏爱儒素。后听弘善寺荣师大论。荣即周世道安之弟子也。创染玄业便悟非常。资学之勤不出门院。年十六。讲解前论道穆京华。酬答冷然无替玄理。专修念定无涉时方。无量寿经世称难诵。旷闻试寻。一日两卷。文言闇了。故其诵持罕有加者..
明浚（京师定水寺）［《续高僧传》卷三十五］
释明浚。姓孙。齐人。善章草。常以金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜暴死。心上暖。周时方苏。说云。初有二青衣童子。将至王所。问一生作何业。浚答。但诵金刚般若经。王曰不可言。师可更诵满十万遍。明年必生净土。弟子不见师也。还令二青衣送至寺。浚自尔精苦倍百逾..
白云守端禅师《佛祖历代通载》
白云守端禅师。生衡之葛氏。幼工翰墨。不喜处俗。依茶陵郁山主剃发。年二十余参颙禅师。颙没杨岐会公嗣居焉。一见端奇之。每与语终夕。一日忽问上人受业师。端曰。茶陵郁和上。曰吾闻其过溪有省作偈甚奇。能记不。端即诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生。..
僧济《佛祖统纪》
僧济。入庐山问道精悟深要。远公叹曰。绍隆大法其在汝乎。及在疾远公以烛遗之曰。汝可凭此建心安养。师执烛停想。延僧讽净土经。至五更以烛授弟子元弼。随僧行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌遍事诸佛。须臾而觉。喜曰。吾以一夕观念便蒙接引。明日复于..
法师道敬《佛祖统纪》
法师道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂从远公出家。年十七博通经论日记万言。每叹戒律终身难全。愿净六根但禀一戒。以为得度之要。远公知其坚正许之。笃志念佛蚤夜勿替。远公归寂。乃入若邪山。宋永初元年谓众曰。先师见命吾其行矣。即端坐唱佛而化。众见光明满室。弥时..
有漏识
【有漏识】为‘无漏识’的对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地的金刚无间道等为有漏识。然而第六、第七识，于初地入见道位时，即可一部分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛..