简易施食法的感应
施食能够让我们在繁杂和浮躁的生活中得到清净，使我们心中的暴躁和怨恨得到化解，也能够为我们增长福报和好运，使我们在遭遇任何困境和挫折时都能快速的克服，而且通过施食还可以帮助我们远离一切的伤害，使我们的身体更加健康。那么简易施食法的感应是什么呢? 简易施食..
食法
六种食
（名数）一、乞食。人有下中上三品，下品者自为邪命而得食，中品者受一食，且赴请，上行之人，唯行乞食。以自省事修道而使他得施与福利故也。二、次第乞食。凡愚者贪味弃贫从富，上行之流，不选贫富，等慈众生，次第乞食。三、不作余食法。律中说人复次第乞食，于求处数..
食作法
于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二十二种戒。此外，如萨婆多毗尼毗婆沙卷七、大比丘三千..
羯专钵失遮薄底迦
意译作不重受食。指一时受食，再度则不受。其义有二：(一)不作余法而食。(二)一时受讫，则不再受。此为四分律疏饰宗义记卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法（梵 ekāsanika，巴 ekāsanikavga，又作一坐食、一受食），则指每日唯受一食，而不数次..
皤唎
（印相）印契名。施与一切食法印也。陀罗尼集经五曰：施与一切食法。注曰：杂音皤利。梵Bali。
观心食法
全一卷。又称观食法。隋代智顗述。收于卍续藏第九十九册。本书教人以观法受食，成为般若食，显明空、假、中三观中道之旨趣，并引净名所言（卍续九九·五五上）“非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法”为旨趣。［天台教学史第四章（慧岳）］ p6950 ..
足食戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，食作非食想，不受作余食法，非食不作法，若病不作法，病人残不作法，若已作余食法，一切不犯。”资持记释云：“不犯有六：初是想差，如稠粥作稀想；二、即上行，永无有犯；三、约食体不净或前食非正；四、即病缘；五、谓已残；六、是顺..
足食戒足相
亦名：足相子题：前境足、境足、食饱足、饱足、食无饱期约仪定犯行事钞·随戒释相篇：“义云，此足者谓前境足，非啖饱名足。故律中，时有比丘见上座来，若受不作余食法者，告言：‘我受不作余食法。’便得食；尼不敬僧戒中亦尔。故知若起，须作余食法。由前境足故，不得..
足食戒缘起
子题：佛开诸比丘食缘、一食法、一坐食、一坐食五正食、数数食含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，说一食法，五种食中令饱足；后犹憔悴，佛言听瞻病者食病人残食；又开作余食法。有贪餮者不知食法，因制此戒。”（含注戒本卷中·一三·一五）戒本疏·九十单提法：“戒缘..
时药授有三种
亦名：授食法有三种随机羯磨·衣药受净篇：“授有三种：一、分别知是食非食；二、有施心；三、者如法授与。”（随机羯磨卷下·五·五）羯磨疏·衣药受净篇：“授食法有三。（一、分别食）初言分别者。以食是可正足，非食不在正足。或可食是可啖者，非食者如草木不可啖者..
比丘食法
亦名：净衣踞坐而食、踞坐离过子题：踞坐、食须踞坐、跏坐受食、踞坐制九法、糜、脚前却、竖脚、交脚、翘脚行事钞·随戒释相篇：“中国行道人食法，净衣踞坐已，前施食案上，安草置钵，如是食。”资持记释云：“踞坐谓两足踞地。准赴（讣）请篇，食须踞坐。三千威仪云，..
比丘施食法
亦名：施食法资持记释云：“五分，乞狗、乞乌、减乞，三乞字并去呼。分外，谓多受而施。四分，人，即乞人等；非人，即鬼神禽畜。母论，人中别类。无过，谓非污家。”（事钞记卷四○·三六·一二）..
盖膝巾
〈日用轨范·吃食法〉云：“不得先收盖膝巾，不得以膝巾拭汗。”
开甘露门
施食法亦曰开甘露门。《幻住庵清规》详载其法。
一坐食十利
行事钞·头陀行仪篇：“一坐食者，论云，先受食处，更不得食，有十利故。一、无有求第二食疲苦，二、于所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入细行食法，六、食消后食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身快乐。”资持记释云：“一坐者，谓但一..
受请观食法
亦名：观食法子题：长寿法行事钞·讣请设则篇：“观食法。（一、审问作净）四分，上座应前问言，果菜净不？若言未，语令净。（二、给付不来）僧祇，上座当知，谁看房，谁病；应语与食。若檀越惜者，应语长寿法；应与，不得不与。若日晚者，应先取，发遣令去。”资持记释..
受请行食法
亦名：行食法行事钞·讣请设则篇：“僧祇，当留比座坐处。行食人过，不得默然；而看比座，应语与是人等。若行食至第三人，当先澡钵，豫擎待至。四分，上座见行果时，若少果而多与者，当问为谁送来，若言为上座者，随意取；若言为僧，语令赋遍。乃至种种美食亦尔。半果经..
俭开八事
子题：内宿内煮为贼持去故开、自煮净人尽食故开、恶触路见果求净人不得为人持去故开、二食两果同开足食、早起食资持记·释释相篇：“四分，俭时开八事，内宿、内煮、自煮、恶触、僧俗二食、水陆两果、不作余食法。”（事钞记卷二四·一一·四）济缘记·释诸界篇：“俭开..
僧祇食法造受如非
亦名：大众食法造受如非、常住食法造受如非、僧食造受如非子题：平等与僧食无高下、一斛行事钞·僧网大纲篇：“萨婆多云，僧祇食法，随处有人多少，应有常限；计僧料食，一日几许，得周一年；若一日一斛得周年者，应以一斛为限。若减一斛，名盗僧祇，应得者失此食故。增..
别众食无缘白出有缘白入
亦名：别众食教食法、别众食告白行事钞·随戒释相篇：“律中，若无如上诸缘，即起白言：‘我于此别众食中无因缘，今欲出。’余人无缘者亦尔。若有别众食缘欲入者，当白言：‘我有别众缘欲入。’白已，随次入。若有缘不白者，吉罗。”（事钞记卷二三·三六·七）戒本疏·..
作余食法十五种
亦名：作余食法十五缘、余食法十五种、残食法十五种子题：食体三种行事钞·随戒释相篇：“律中，僧俗二食俱得加法。若作余食法，十五不同。能中有三：一、是比丘；二、先足食，除不正及不足；三、身康和，除病。对法亦三：一、丰时，除俭；二、所对是比丘；三、未足食者..
作余食法
亦名：余食法子题：比丘食有二种、食有二种、不正食、非食、非请、非足食、正食、是请、是食、是足食、犯足、尼亦有余食法、一足食比丘作法已通一切足食者同食、余食法一人作已通及余人随机羯磨·杂法住持篇：“作余食法。佛言，若比丘食有二种：一、者不正食，谓根食、..
不作余食法
亦名：上根少欲不作余食法、余食法子题：后食行事钞·头陀行仪篇：“不作余食法，由食多无度，妨道业故。智论，由求小食、中食、后食，则失半日之功。佛法为行道故，不为益身，如养马、养猪等。”资持记释云：“由先食正食，堪充一饱；日未中前，若欲更食，开作余食法已..
不受食戒正受食法十种
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种：身衣曲肘器与，还以上四受。若有因缘置地与。如上口云：受！受！”资持记释云：“四分十法，初..