不相应心
（术语）根本无明动静心之体，而生业转现之三细相，此位之惑心微细，而心王心所不相应，谓之不相应心。见起信论。
生业
不觉
(一)“觉”之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、..
乞士
梵语 bhiksu 之意译，指比丘。比丘为杜绝一切生业以清净活命，乃向信徒乞食，以之维持色身，故称乞士。［大智度论卷三、注维摩诘经卷一、慧琳音义卷二十七］（参阅“比丘”1479） p724
三决定业
又作三时业、三报业。指决定受异熟果时分之业。此系俱舍论卷十五所说。即：(一)顺现法受业，略称顺现业。此生造作增长，于此生受异熟果之业。(二)顺次生受业，又作顺次业、顺生业。此生造作增长，于第二生受异熟果之业。(三)顺后次受业，又作顺后业。此生造作增长，于隔..
生业
【生业】 p0473显扬一卷十九页云：复有生业，谓前所引，助令生故
中有色生因缘及定有理
【中有色生因缘及定有理】 p0364瑜伽五十四卷十五页云：问：从此没已，何因何缘，中有色聚、续得生耶？答：当知此色、用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已；若无所依诸心心所；无有道理，转至余方故。不应如响。唯惑乱故。不应如影。彼不灭故..
羯磨功能
子题：界分深根、深根、群迷、界分、超凡趣圣功由羯磨行事钞·通辨羯磨篇：“僧为秉御之人。所统其唯羯磨。方能拔群迷之重累，出界分之深根。德实无涯，威难与大。”资持记释云：“初句示能秉人，即前三篇。次句明所秉法，即是此篇。统即是总。僧位所立，止存秉御，无他..
乞食
（术语）十二头陀行之一。比丘为资自己之色身，乞食于人也。是为清净之正命。若自作种种生业而自活，称为邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。行事钞下三曰：善见云：三乘圣人悉皆乞食。又善见云：分卫者乞食..
乞士
（术语）比丘三义之一。比丘绝一切生业，乞食于人，以资色身，故曰乞士。智度论三曰：比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。
命终心
唯识钞云命终心起四种爱。即一切有情善恶。受身之根本也。一者。于其自身。起现有爱。二者。于现眷属。起贪喜俱行爱。三者。于现田宅资生业。起彼彼喜乐爱。四者。于当来生。起后有爱。且四爱中。前三是助润生。后一是正润生。谓于当来生地起故。亦名受生心。此心位。若..
八业家
（流派）俱舍宗以三时业为四业，四业复各开为二业，立为八业，故称为八业家。即顺现业，顺生业，顺后业三者，各开为时报俱定业，时定报不定业二种，顺不定业开为报定时不定业，时报俱不定业二业，故合成八业也。..
决定业
【决定业】为‘不定业’的对称。《俱舍论》卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。..
四业
【四业】此指依受报时期，及其业之定与不定而分的：一、顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。二、顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。三、顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。四、顺不定受业，现生造业，然受..
国王十德
国王十德：一、能照 无国则干戈相交，盗贼满野，世常黑暗矣，国力如光明，照破其黑暗。二、壮严 谋国利民福，使国壮严。三、兴业 使人民皆得安于生业。四、伏怨 为良民除一切暴恶。五、离怖 能防国家内忧外患，使离恐怖。六、任贤 任贤人以治国。七、法本 法由国立，国..
循末以推本
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于着，何以有着？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明..
七众
戒非悬设，由受而彰。受持戒者，为戒之的。何等受者？所谓七众。七众者，受持佛戒，为佛弟子，有此七也。七众之中，又大分二：在家出家。在家二众，出家五众。五众之中，受具足戒者二众，小戒者二众，学六法者一众。一、出家五众 具足戒二众，小戒二众，学六法一众。 一..
正明十二因缘
法界次第云：一、无明 过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。二、行 从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。三、识 从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之..