大方等大集经卷第五十一
大方等大集经卷第五十一高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十四诸恶鬼神得敬信品第八之二「诸仁者！于彼何者是禅清净平等？有禅声闻缘觉如来共，有禅缘觉如来共、不共声闻，有如来禅、不共声闻缘觉，有如来禅共声闻缘觉一切众生。「诸仁者！于彼何禅声闻缘觉如来共？若有..
声闻
大方等大集经卷第二十四
大方等大集经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译虚空目分第十之三中圣目品第六尔时，明星菩萨白佛言：「世尊！声闻之人行声闻乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？离何烦恼？」佛言：「善男子！若有善男子、善女人行声闻乘辟支佛乘，不观众生所有乐相，不..
唯蕴无我心
真言宗所立十住心之第四。为声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心。依空海之十住心论卷四谓，佛为求声闻者而宣说人空法有之理，所谓人即指人我等，法则为五蕴等法，“唯蕴无我”一句尽摄一切小乘法。［大日经卷一住心品、大日经疏卷二］（参阅“十住心..
菩萨僧
(一)菩萨之总称。维摩经卷下（大一四·五五四中）：“得佛音声身口意善，得佛威仪深修善法所行转胜，以大乘教成菩萨僧。”［瑜伽师地论卷七十九］ (二)二种僧（声闻僧与菩萨僧）之一。现出家沙门之形相，修学小乘三学，称为声闻僧；反之，现在家之形相，修学大乘三学，..
增壹阿含经卷第二十
增壹阿含经卷第二十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译声闻品第二十八（一）闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。是时，四大声闻集在一处，而作是说：「我等共观此罗阅城中，谁有不供奉佛、法、众作功德者，由来无信者，当劝令信如来、法、僧。」尊者大..
退菩提声闻
四种声闻之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然犹发大菩提心，如舍利弗等不定种性之类。相当于法华文句卷四所说之退大声闻。出于天亲之法华论卷下。［法华玄赞卷一、卷五］（参阅“四种声闻”1823） p4334 ..
退大声闻
五种声闻之一。本习大乘，积劫修行，后遇恶缘，疲厌生死，退转大乘，而取小果者，称为退大声闻。相当于法华论卷下所举之退菩提声闻。如舍利弗发心修习菩萨道，后遇婆罗门乞眼，慨叹菩萨道之难行，遂退失大乘而取小果。［法华文句卷四］（参阅“声闻”6497） p4333 ..
大般若波罗蜜多经卷第五百八十八
大般若波罗蜜多经卷第五百八十八三藏法师玄奘奉 诏译第十二净戒波罗蜜多分之五尔时，世尊告舍利子：「汝能如是安住妙智，谓如实知如是菩萨取着净戒有所毁犯，如是菩萨不取着戒无所毁犯。」时，舍利子便白佛言：「我信如来、应、正等觉所说妙法起如是智，非我自能作如是..
瑜伽师地论卷第六十七
瑜伽师地论卷第六十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中修所成慧地如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择我今当说。当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修。大乘相应作意修。影像修。事边际修。所作成办修。得修。习修。除去修。对治修。少分修。遍行修。动转..
瑜伽师地论卷第二十一
瑜伽师地论卷第二十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处种姓地第一如是已说修所成地。云何声闻地。一切声闻地总嗢拕南曰。若略说此地姓等数取趣如应而安立世间出世间此地略有三谓种姓趣入及出离想地是说为声闻云何种姓地。谓嗢拕南曰。若略说..
回大入一
谓回转方便之大乘心而归入一佛乘。又作回大入一。据法华经卷二譬喻品所载，长者以羊车、鹿车、牛车等三车予其三子，复予以一大白牛车，以期三子自门内而出门外。此一譬喻中，长者喻指佛，三车喻指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 古来于此譬喻有二说：(一)三车中之牛车（即菩..
大智度论卷第二十四
大智度论初品十力释论第三十九(卷二十四)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，当习行般若波罗蜜！」【论】问曰：是十力、四无所畏等，是佛无上法，应当前说，何以故先说九相、八念等..
大般若波罗蜜多经卷第六十一
大般若波罗蜜多经卷第六十一三藏法师玄奘奉 诏译初分赞大乘品第十六之六「善现！前际异生不可得，后际异生不可得，中际异生不可得，三世平等中异生亦不可得。所以者何？善现！平等中过去未来现在异生皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何况平等中有过去未来现在..
大乘大集地藏十轮经
大乘大集地藏十轮经卷第十 福田相品第七之二 复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮？善男子，..
圣众
（杂语）声闻，缘觉，菩萨，佛之圣者人众也。
圣心
（术语）佛心也。无量寿经下曰：声闻或菩萨，莫能究圣心。
痴狗
（譬喻）譬声闻缘觉之二乘。大品般若经十五曰：须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。须菩提！当来世间善男子等，弃深般若而攀枝叶，声闻辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。三论玄义曰：大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。..
须陀洹果
（术语）见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。
根败坏种
又作根败二乘、败种二乘、败根、败种。或称焦芽败种。乃大乘对声闻、缘觉之贬称。声闻、缘觉既无成佛之心，结果丧失证悟佛果之因种，称为根败坏种。二乘之人堕于空理，仅知孤调自度，不知利他度他，终必归于寂灭，且败坏佛道佛果之根芽因种。此语出自维摩经不思议品及佛..
开会
开，开除；会，会入。开除声闻、缘觉、菩萨三乘之方便教，而归入真实之一乘教法，称为开会。此系天台宗对于法华经所作判释之语。开会有“法”开会与“人”开会二种。在理论上，一切教法皆为一致，此称法开会。依此而言，实际上没有声闻、缘觉、菩萨之区别，凡人均能成佛..
愚法不愚法
又作愚法二乘不愚法二乘，或愚法声闻不愚法声闻。即愚法小乘与不愚法小乘二者。愚法小乘，指愚于大乘法空之理的声闻、缘觉二乘。盖愚法二乘唯证生空，坚执法有，未知大乘二空之真理，故贬为愚法。不愚法小乘，指能证小乘理，且得解大乘理之声闻、缘觉二乘。意谓虽同为一..
酪
（饮食）精制牛乳者。梵语杂名曰：娜地。涅槃经十曰：声闻如乳，缘觉如酪。梵Dadhi。
道位
（术语）修道之位次。如菩萨之十地，声闻之七方便位等。中论疏一曰：名贯道位。德备三忍。
果地
相对于“因位”、“因地”而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：“应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。” p3322 ..