得辩才智愿
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
生人
成唯识论
成唯识论卷第五护法等菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译此染污意何受相应。有义此俱唯有喜受。恒内执我生喜爱故。有义不然。应许喜受乃至有顶。违圣言故。应说此意四受相应。谓生恶趣忧受相应。缘不善业所引果故。生人欲天初二静虑喜受相应。缘有喜地善业果故。第三静虑乐受相..
智辩无穷愿
（术语）阿弥陀如来四十八愿之第三十。令极乐往生人得智辩无穷之德之誓愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
佛说北斗七星延命经
佛说北斗七星延命经婆罗门僧将到此经唐朝受持T21p0425_01.gifイ子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符..
增壹阿含经卷第四十四
增壹阿含经卷第四十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译十不善品第四十八（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短。所以然者，由害他命。「若有众生盗他物者，种三恶道..
增壹阿含经卷第七
增壹阿含经卷第七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译五戒品第十四（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「于是众中，我不见一法修已、多修已，成地狱行、成畜生行、成饿鬼行。若生人中，受命极短，所谓杀生者也。诸比丘！若有人意好杀生，便堕地狱..
大般若波罗蜜多经卷第三百九十六
大般若波罗蜜多经卷第三百九十六三藏法师玄奘奉 诏译初分无性自性品第七十四之二佛告善现：「于汝意云何？明镜等中所现诸像，为有实事可依造业，由所造业或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界，或生人中，或生欲界四大王众天乃至他化自在天，或生色界梵众天乃至色究竟天，或生..
大智度论卷第十三
大智度论释初品中尸罗波罗蜜义第二十一(卷第十三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」【论】尸罗(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：..
马麦
（故事）马粮之麦也，佛一夏受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘共食三月马麦。是佛十难之一。楞严经六曰：若不为此舍身微因纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。..
津送
（仪式）禅家送亡者曰津送。有二义：一，本为送生人之语，送人至津而止，今准生人而送亡者也。一，人之去，譬如舟之发津，而人送之也。敕修清规尊宿迁化曰：但举无常偈，同亡僧津送。送其生人之例证，如传灯录会通传曰：帝厚其所赐，敕有司津送。禅林宝训曰：迎待连日，..
灭罪生善
灭罪，即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障；生善，又作作善，乃积极积功累德。灭罪、生善均可种下后世之善根，以期证得涅槃。灭罪有赖自力作善之圣道门，以及依佛力之净土门二种。前者特别强调忏悔，如天台宗之忏悔、劝请、随喜、回向、发愿..
咒术
（术语）神咒之妙术也。咒有变杀人生人之物质等之奇术。故谓之咒术。观无量寿经曰：沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。
明论
（书名）韦陀论也。韦陀Veda，译曰明，明者智也，又明实事也。婆罗门立四明论，佛教立五明论。胜鬘宝窟中本曰：五明论此是明智人之所造，又学此论者亦能生人慧明，故称五明。唯识述记一末曰：明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。..
那罗延身愿
（术语）阿弥陀如来四十八愿中之第二十六。使极乐之往生人，皆得那罗延之金刚坚固身之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。
住正定聚愿
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。
家家
【家家】 p0940 显扬三卷十一页云：二、家家。谓即预流果、由善修圣道故；或生天上，或生人间；从家至家，得尽苦际。二解 俱舍论二十四卷一页云：论曰：即预流者、进断修惑，若三缘具；转名家家。一、由断惑。断欲修断三四品故。二、由成根。得能治彼无漏根故。三、由受..
染污意唯与舍受相应
【染污意唯与舍受相应】 p0878 成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人、欲天、初二静虑，喜受相应。缘有喜地善..
顺福分善根
【顺福分善根】 p1108大毗婆沙论七卷十五页云：顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中，高族、大贵、多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释魔王，有大威势..
戒力
（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。
光音天下生人间
（传说）增一阿含经三十三曰：劫初光音天，相谓我等欲至阎浮提地，即来下地食地肥故。失神足，皆共号咒。自相谓言：我等穷厄，不能复还天上。经律异相一曰：天地更始，荡荡空虚，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，味如苏蜜。时光音诸天，或有福尽来生，或乐观新地，性多轻..
四恶比丘
有二说：(一)指苦岸、萨和多、将去、跋难陀等四比丘。此四比丘本为过去大庄严如来之弟子，于如来灭度后舍弃第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼乾子之论，命终堕于阿鼻地狱；经无数劫始生人中，虽值一切明王佛出家，并经十万亿岁勤修精进，然犹不得道果，盖因不信佛所说..
善根有三种
【善根有三种】 p1145大毗婆沙论七卷十五页云：善根有三种。一、顺福分。二、顺解脱分。三、顺决择分。顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中高族、大贵、多饶财宝、眷属圆满、颜貌端严、身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、..
善得人身
【善得人身】 p1140瑜伽二十一卷四页云：云何名为善得人身？谓如有一、生人同分，得丈夫身，男根成就。或得女身。如是名为善得人身。
死王
（天名）焰摩法王也。司人之死命，故曰死王。无常经曰：死王催伺命，亲属徒相守。智度论十七曰：汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏虎。寄归传二曰：既不被生人之所笑，岂复怖死王瞋。..