起信论疏笔削记卷第五
起信论疏笔削记卷第五长水沙门子璿录述意中二。初显意。疏出两意。上正下兼尔。疏初句下。二释文中二。初总释此偈三。初释初句。所为机者。唯众生二字余皆能。为属菩萨也。众生通于三聚五性。于中为有兼正。如悬谈所辨故云如前。疏次二下释中二句也。文二。初释上句。明..
沙门
起信论疏笔削记卷第四
起信论疏笔削记卷第四长水沙门子璿录造论主疏三。初释马鸣。初生等者。一义。又善等者。二义。中印等者。三义。咸皆也。躬身也。余并如文。二释菩萨。具云等者。以此方时俗不贵秦音。故存梵语。厌繁好简。又削提埵二字。由是但云菩萨。亦者。例前义也。例前马鸣之三义故..
起信论疏笔削记卷第三
起信论疏笔削记卷第三长水沙门子璿录约法生起下二。初标科总示。依诠染者。以净法是摄末归本义。今明从本起末。故唯取染。略五重者。广即十四。今于十四之中类束为五。故云略也。对诸宗者。即前五教也。前以能诠为门。故云约教。此以所诠为门故。云约法也。二随文别释二..
成唯识论演秘卷第五
成唯识论演秘卷第五(本)沙门知周撰论。恒依心起等者。有义难云。受等依心起受等名心所。心依受等生应名受等所。又受等四义具受等名心所。心亦四义具应名受等所。如疏以彼二三义简。然疏中说应名心所此即不然。既以心王望受等说。如何仍说名作心所 详曰。心所总名由依于..
辩中边论述记
辩中边论述记卷下翻经沙门基撰论曰。此诸菩萨至有何功德。述曰。既说三慧之因。近世得何功德。第二辩果。先为问起。论颂曰。此增长善界入义及事成。述曰。上一句闻令因缘增。第二句入义令所缘增。及事成者显得果满。此者此作意。此其因也。此因能令善界增。此因能入义等..
成唯识论述记卷第九
成唯识论述记卷第九(本)沙门基撰论。若唯有识至说有三性。述曰。虽有七颂释外难中而分为二。初二颂答唯有识便违理难。后五颂答唯有识便违经难。后中有二。初三颂释无境三自性不成难。后二颂释有识三无性不成难 于此初中有四。初总问。二略答。三徵。四释。此即初也 今难..
辩中边论述记
辩中边论述记卷中翻经沙门基撰辩真实品第三不妄名真。非虚称实。体即十种。若有若无称彼法而论故名真实。此品广释名辩真实品。虽辩相品已辩三性。前依境说。今说于境起行。而说以三性为依显余九真实故。论曰。已辩其障当说真实。述曰。此品有三。初结前起后以发论端。二..
瑜伽师地论略纂卷第十六
瑜伽师地论略纂卷第十六(论本六十一二三四五六)翻经沙门基撰出爱王者即旧言优填王也。正本音言嗢陀演始(此云出)伐蹉(此云爱)褐剌阇(此云王)优填讹也。论云不相似子者。谓是下贱人。生与王不相似故也。相似子者。是王真子。与王相似。以形仪等与父相似。人皆爱之。无詈容..
成唯识论述记卷第七
成唯识论述记卷第七(本)沙门基撰论。已说二十至其相云何。述曰。下第五以半颂。释第六不定心所。初结前生后以发论端。后举颂答。此即初也。论。颂曰至寻伺二各二。述曰。上二字标位总名。次五字烈别名字。下三字显不定义。论曰。至皆不定故。述曰。于长行中文段有二。初..
瑜伽师地论略纂卷第十五
瑜伽师地论略纂卷第十五(论本第五十六七八九六十)翻经沙门基撰论解得中三种成就。如此决择第二卷。及杂集第二卷抄会。虚空为得得不非择灭亦尔。此得有义如俱舍第四卷末说。此中无想定。云先于此起后于色界者。谓先要由欲界起故。后生色界后起。以隔色界一生故。言欲界所..
瑜伽师地论略纂卷第十三
瑜伽师地论略纂卷第十三(论本第五十一二三)翻经沙门基撰摄决择分中。五识身相应地意地之一者。此论一部总有五分。前五十卷。已明十七地之体义。即初本地分也。下之四分义。重辨前首。皆称摄此分。乃下四分中之初分也。摄决择分故。名决择分。或有以文摄文。前分有者。今..
瑜伽师地论略纂卷第十二
瑜伽师地论略纂卷第十二(论本第四十四五六七八九五十)翻经沙门基撰此品第三学持之第十五品也。能如是学中之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能证菩提。名菩提分。此中十五门。皆是此中广明。名菩提分品 问曰何以供养品后明耶。前供养品。摄修方便。修成今道之行差别。..
成唯识论了义灯卷第二
成唯识论了义灯卷第二(本)淄洲大云寺沙门惠沼撰叙数论等我中云汝所执我等。叙宗立量及出彼过如疏．枢要。然枢要中与第一量作有法差别相违因过。失解亦有有法自相相违因过。执我有法正所诤故。虚空非我故 量云。汝所执我。应非是我。许无初后故。如空 又解。虽对敌立诤我..
成唯识论述记卷第三
成唯识论述记卷第三(本)沙门基撰论。然种子义略有六种。述曰。十义广种子中。自下第八具义多小。种有六义遮余非种。于中有三。初总标六义。次随六别释。后总结简余非实种子。此即初也。瑜伽第五说有七种子。今此言六故云略也 法有五聚第一遮无为。第三遮心．心所等。即..
瑜伽师地论略纂卷第九
瑜伽师地论略纂卷第九(论本第三十三第三十四)翻经沙门基撰初一颂。明述一持有七门。第二一行。明初门中七作意。初明七门者。一作意。二离欲。三广辨诸定。四二定。五五通。六生差别。七诸相。下当别释。此第四持中以此为体。第二行颂中。云观察于诸谛者。谓初二作意 如..
瑜伽师地论略纂卷第六
瑜伽师地论略纂卷第六(论本第十三第十四第十五)翻经沙门基撰地第四段。释第五义诸经宗要众杂事中有二。上释宗要。下释杂义。文分为二。初十一复次别引经释。后以四正法。摄持圣教。初经。明身心远离引如实觉。第二经。善修止观觉了所知。第三经。等持等至等。于善巧中。..
瑜伽师地论略纂卷第五
瑜伽师地论略纂卷第五(论本第十一第十二)翻经沙门基撰一释来意。十七地中。初之九地。明三乘境。分之为四。初二地是境体。一切皆以识为性故。次三地是境相。麁细异故。次二地是境用。定散二时起作用故。后二地是境位。有心无心二位别故。由体依相有其作用。位次别故。立..
瑜伽师地论略纂卷第四
瑜伽师地论略纂卷第四(论本第九第十)翻经沙门基撰业九门中。第五业门。不说士用果者。离三果外无别增相故 与异熟果中。唯言于那落迦受异熟果。对法第七。及因果经云。于傍生饿鬼那落迦。受异熟者。彼据下中上三品杀业所受异熟。此唯据上品唯言地狱。又此举一。彼具言之..
瑜伽师地论略纂卷第二
瑜伽师地论略纂卷第二(论本第三第四第五)翻经沙门基撰意地之中。大文分二。上以五门。辨意地体。下以十门。释意地义。文分为三。初牒前五门三处所摄。标起论端。次今当先说色聚诸法下。别释十门。后总以颂结。除假法者。无别种生。又无别体。故今除之。非意地下。此地中..
俱舍论疏卷第二十九
俱舍论疏卷第二十九沙门法宝撰分别定品第八之二论。如是已说所依止定。大文第二明依定功德 就中。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起定缘。此下三行颂。第一明四无量。论曰至感无量果故。第一释无量名 无量有情为所缘者。从境名也 引..
俱舍论记卷第二十三
俱舍论记卷第二十三沙门释光述分别贤圣品第六之二如是已说至治倒故唯四者。此下第三明四念住。就中。一明别相念住。二明总相念住。此即明别相念住。七加行中第二加行也。结前问起 如是已说不净息念。入．修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修 就颂答中。初颂标名..
俱舍论记卷第十九
俱舍论记卷第十九沙门释光述分别随眠品第五之一分别随眠品者。随逐有情名随。行相微细名眠。如人睡眠行相难了。此品广明故名分别。此品虽亦明缠．垢等。随眠强胜故以标名 又解此品初明随眠。从初立号故以标名。所以业后次明随眠者。业因感果不能独起。必藉惑缘。惑望果..
俱舍论疏卷第二十三
俱舍论疏卷第二十三沙门法宝撰分别贤圣品第六之二论。如是已说至复何所修。下三颂第三明四念住也。前两颂明别相念住。后一颂明总相念住。此两行颂明别相也。论曰至修四念住。此总释修念住意 奢摩他者。此云止 毗钵舍那。此云观。正理论云。已修成止以为所依。为观速成修..
俱舍论疏卷第二十二
俱舍论疏卷第二十二沙门法宝撰分别贤圣品第六之一云贤圣者。说文云。有多才行。谓之为贤。桂苑珠丛云。无事不通。谓之为圣。依仁王经。地前为贤。地上名圣。经云三贤．十圣故。依此论云。圣谓已得无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。准上经．论。七方便位名..